十月革命作为“政治宇宙的北斗星”(霍布斯鲍姆语),标的新的政治历史版图的生成,但随着苏联社会主义大厦的瓦解,资本主义发展到后工业社会,产业结构、社会生活、传播方式、艺术形式和艺术风格甚至意识形态都发生了较大的变化,由此资本主义意识形态的“历史末世论”论调开始散播媒体世界。德里达通过创建一种解构的文字或文本书写方式,一方面拆解了资本主义的弥赛亚论调,撑开了它内部的张力,建构了“幽灵学”视阈中激进的马克思主义哲学形象,但另一方面,马克思主义哲学在理解中亦被解构的裂隙,分延成一种“多元异质性”的离散化样态。　　德里达否认马克思主义哲学在理解中作为“一”的可能性,强调“多”的绝对性。本文试图以解释学视角对此问题进行一个深度辨析,从合理性来看,其一因之理解语境的历史性转换所致,具体包括资本主义历史发展的变迁,革命路径的转换,世界的多极化倾向。其二差异化的主体际,即作为多元理解主体的前理解结构,通过多元化的问题域的问答过程,从而最终形成多元化的解答体系。其三差异化的对话关系,其中涵盖了三种理解模式,即强调客体中心的对话关系,主体中心的对话关系,以及介入文本的“解构性”对话关系。但进一步逻辑推进发现,马克思主义哲学在理解中依然有其内在的统一性,具体包括:其一新全球化体现的是资本逻辑的延伸,历史任务在转换的同时,依然保持着内在统一性以及世界的一体化趋向,其二作为多元理解主体的差异化理解视阈,其内在的理论视界是由批判性维度和建设性维度构成的内在统一的双重视野的融合,其三由文本中介的统一性、理解的历史性和实践导向表示的理解目标的统一性。　　由此,多元与统一,构成当代马克思主义哲学理论的存在样态,且理解者对于马克思主义哲学文本的理解表现为相对性与绝对性相统一的历史辩证运动。