郭大妮小传

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<正> 梨花大鼓盛行清末,黑妞白妞名噪一时,《老残游记》言之綦详,但尚未提及其前辈郭大妮。阿英《从王小玉说到梨花大鼓》一文,虽系为大妮张目之作,但惜其叙有未尽,故今为之补成小传一则。郭大妮名郭密香,武定(今山东惠民县)人,约生于咸丰初年,自幼被卖身从艺,习犁铧调。同师姊妹三人,随其养母浪迹江湖,度曲为生。同治初年,大妮经常设场于济南市郊的野茶馆,收入微薄,仅敷日食。此刻正是
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宋文帝刘义隆对宗重的猜忌和抑制使刘义庆感到本能的畏惧,致使他“不复跨马”,政治上堕入消沉与冷漠;另一方面刘义庆的文人气质与修养使他与魏晋名士有较为相似的境遇感受,与魏晋名士取得了精神上的沟通。这两方面的原因使刘义庆对魏晋名士风流情有独,不惜工本地组织人力编纂《世说新语》一书。
所有制及所有权有广狭之分,狭义的所有制指生产资料所有制;广义的所有制还包括流通中的产品所有制,分配中的剩余产品占有制,消费品所有制等。与市场经济直接关联的所有制是流通中的商品所有制或商品所有权。产权是商品所有权的转化发展形式,是联结所有制与市场经济的中介。那种简单地把产权等同于所有权的观点,是不能成立的。产权制度是所有制的发展形式。产权和产权制度使所有制和市场经济密切联系,并使两者相互促进发展。
<正> 看来,解放后的几十年间,我们一些搞古籍注疏的同志,对《荀子·劝学》“鼫鼠五技而窮”这句话的理解,基本上是一致的:鼫鼠,毛色青黄,形状象兔子,专吃农作物,故有害于农家。据说它有五种技能,但都不能专心一意做到底。也有人把它叫做硕鼠的。我认为,上述理解是错的。错就错在张冠李戴或混二物为一物。而究其所以弄错之缘由,则是由于蝼蛅另有一个象兽的名字——“鼫鼠”
1984年11月,中国社会科学院世界宗教研究所、哲学研究所、历史研究所暨北京大学在北京联合召开魏晋玄学讨论会。会上对玄学的研究提出了一些新问题、新见解。本刊为了把这一讨论引向深入,在与会代表的支持下,组织了这次笔谈。笔谈涉及的内容大致是:玄学的定义和特征;玄学的形成、发展及分期;玄学的基本范畴及其含义;玄学的理论思维方法及主要玄学家的哲学性质;玄学的阶级性(以及与此有关的对门阀地主的评价问题)、玄学对当时社会政治思想文化的影响,等等。笔谈涉及的这些内容,有的尚须深入研究,有的在学术界尚存在分歧,我们把它刊
<正> (一) 《楚辞·远游》在我国文学史上有其特殊的地位。我国的游仙诗可谓源远流长,《远游》乃开其先河。但《远游》的出现,不仅有其社会的原因,而且有其文学上的渊源。在战国齐威王、齐宣王时,齐燕一带出现了一批方士,他们“为方仙道,形解销化,依于鬼神之事”。神仙思想的勃兴,是与对殷周以来上帝崇拜和信仰的动摇相伴随的。神仙家宣称:
<正> 《杜甫<秋兴>八首集说》原是多年前我在台湾大学担任杜甫诗课程时,所撰写的一册研究杜诗的参考书籍。当时共搜辑了自宋迄清的杜诗注本三十五家,计共得不同之版本四十九种,曾分别为之考订异同,对诸家之说各依时代先后加以整理校评,共写成了二十余万字的《集说》。初稿完成于一九六四年,其后于一九六六年由台湾中华丛书编