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摘 要：“以爱为生，因爱而死”是日本情死作品的主题之一，本文致力于研究日本情死文学作品中悲剧精神的分析，从日本的精神矛盾为研究出发点，探究了日本地理形态对日本人性格造成的因素，并结合对古代和当代的日本情死小说的分析，展示了悲剧精神的美。
关键词：日本情死作品；悲剧精神；地理形势
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-23--01
1.日本民族精神的矛盾
（一）既珍爱生命又崇拜死亡
古代的日本人并不认为自己是一种多高级的物种，他们觉得自己是跟其他物种没有什么差别，万物平等，人类并没有什么特权。人就跟深林的植物一样，有繁盛，有枯萎，并且在不停地轮回。日本是一个多山多树的国家，独特的地理环境对当时的人文产生了很多的影响。在当时日本文学中，就体现了人与自然的亲密联系，日本的文学作家通过参透大自然，联想到了一切生物的命运，面对多山多灾（例如火山，地震等）的情况，日本人产生了一种宿命式的生死观，面对死亡的来临，他们没有对其他事物表现过多的牵挂，他们无奈，显得十分的凄凉。
在日本有一种说法叫现世和隐世。现世是指目前的生活状态，是能够亲身体会到的。而隐世却是一个相反的概念，是人不能体验到的另外一种生活状态。对于多灾多难的日本人民来说，隐世是一种不可能达到的生活境界，因此，他们更倾向追求现实，在有限的生命里过好每一天，及时享乐。古代日本有一种武士，他们不畏惧死亡，甚至有点崇拜死亡，在当时的神道思想的熏陶下，更是崇尚人本无能说。生死无常，对死要有勇气和执着，这种武士的精神在当时的社会上得到了广泛的宣传，形成了当时日本人基本的性格所在。
（二）可以忍受也可以爆发
曾有当地的学者把日本人的性格比喻成了台风，台风来临之时，一片天昏地暗，台风过后，一片祥和寂静。这种性格其实是跟日本的地理形式有关，频繁的地壳运动，导致了地震和火灾的发生，日本人的能力不足以抵抗天灾，只能默默忍受着灾难带给他们的伤害。但是在某些自然环境较为友好的地方，他们可以进行改造反抗的，他们又能有所动作，一旦反抗，必然是激烈的。在这种地理环境带来的矛盾中，形成了日本人情绪化的性格。
2.日本古代文学中的情死悲剧
（一）情死悲剧的分类
在日本古代文学中的情死悲剧打给可以分为三类。第一类是面对突如其来的变故，悲剧人物能够坚持自己的信念，顽强斗争。第二类是当外部矛盾陷入命运中，在两难的抉择下造成了悲剧的发生。第三类是前两类悲剧的综合，属于综合性。三种类型的主人公都是悲剧命运的牺牲品，尽管他们不畏惧悲惨的命运，顽强地做出过反抗，但是最终还是被命运所埋没。在日本情死小说里面，这些悲剧人物都是伟大的，他们可以忍受平常人不能承受的痛苦，先人们展示了顽强的意志力，即使到了最后死的一刻都不放弃反抗。
（二）情死悲剧中的美
日本古代情死悲剧中，向读者展示了美的存在。主要体现在，第一悲剧精神的美，悲剧主人公面对变故都能勇敢做出斗争，体现了敢爱敢恨，用于挑战的崇高精神。第二多疑会面结束的凄美，日本情死悲剧中多以毁灭为结局，人物的情爱关系因不畏惧死亡而达到了美的最高境界。第三是即美也哀的故事感慨，悲剧人物在生命结束之时，不仅给人们带来了角色美的感受，还给人带来了无尽的哀伤，在死的那一刻，超越了生死的概念，给人们带来了震撼。
3.日本当代文学中的情死悲剧
在日本当代的情死悲剧中，更多的笔墨放在了展现“好色”的角度上，形成了性爱主义文学，展现了追求自由和解放的思想。现代情死悲剧是古代情死悲剧的延伸，主要体现在展示美的方面上。
（一）悲剧人物的美
日本古代的情死悲剧男女主人都是来自不同阶级的，受到封建思想的压迫，通过毁灭的方式来追求真爱。在现代文学中，悲剧人物更具有理性，在受到封建制度的冲击下，尝试着去改变，去反抗，但最终还是走向了自我灭亡的道路。
（二）悲剧冲突的美
情死悲剧的冲突主要体现在了伦理道德上的冲突，在这个过程中，作者比较倾向对人物的内心进行描述，讲述主人公试圖反抗，但受到了现实中伦理的打击，尽管在某种意义上，反击的胜利出现昙花一现，但最终还是被埋没了。
（三）结局多为哀美
在日本情死小说中，能够体现到只有在真正理解到死亡的意义后，才真正体会到了生存的价值这个道理。在作品中，有的女性尽其所能去理解生的意义，有的男性为爱而死，他们都在毁灭的瞬间，体现到了真爱，看到了世间上最美的生命，成就了最崇高的美，令人向往的美。
结束语：
日本情死小说是反映了人们在当时社会的一种反抗思想，在悲剧中的主人公总要受到一定的苦难，但是他们没有屈服于苦难中，而是选择自我追求，发起反抗，即使最终走向了死亡，但是那种崇高的精神和美影响着当时社会上的一代人。
参考文献：
[1]丁瑞媛. 日本无产阶级文学思潮的理论建构与历史演进[J]. 马克思主义美学研究，2008，（02）：232-243.
[2]张莉. 多向的思维 新颖的理论─—《评中日现代文学比较论》[J]. 烟台师范学院学报（哲学社会科学版），2000，（01）：96.
[3]赵蕾. 论弥尔顿《失乐园》对奥维德诗歌的借鉴之道[J]. 江西财经大学学报，2014，（03）：101-108 132.
[4]夏中义，曹谦. 朱光潜美学的“照着说”与“接着说”——以《悲剧心理学》和《文艺心理学》为例[J]. 学术月刊，2006，（10）：88-94.
关键词：日本情死作品；悲剧精神；地理形势
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-23--01
1.日本民族精神的矛盾
（一）既珍爱生命又崇拜死亡
古代的日本人并不认为自己是一种多高级的物种，他们觉得自己是跟其他物种没有什么差别，万物平等，人类并没有什么特权。人就跟深林的植物一样，有繁盛，有枯萎，并且在不停地轮回。日本是一个多山多树的国家，独特的地理环境对当时的人文产生了很多的影响。在当时日本文学中，就体现了人与自然的亲密联系，日本的文学作家通过参透大自然，联想到了一切生物的命运，面对多山多灾（例如火山，地震等）的情况，日本人产生了一种宿命式的生死观，面对死亡的来临，他们没有对其他事物表现过多的牵挂，他们无奈，显得十分的凄凉。
在日本有一种说法叫现世和隐世。现世是指目前的生活状态，是能够亲身体会到的。而隐世却是一个相反的概念，是人不能体验到的另外一种生活状态。对于多灾多难的日本人民来说，隐世是一种不可能达到的生活境界，因此，他们更倾向追求现实，在有限的生命里过好每一天，及时享乐。古代日本有一种武士，他们不畏惧死亡，甚至有点崇拜死亡，在当时的神道思想的熏陶下，更是崇尚人本无能说。生死无常，对死要有勇气和执着，这种武士的精神在当时的社会上得到了广泛的宣传，形成了当时日本人基本的性格所在。
（二）可以忍受也可以爆发
曾有当地的学者把日本人的性格比喻成了台风，台风来临之时，一片天昏地暗，台风过后，一片祥和寂静。这种性格其实是跟日本的地理形式有关，频繁的地壳运动，导致了地震和火灾的发生，日本人的能力不足以抵抗天灾，只能默默忍受着灾难带给他们的伤害。但是在某些自然环境较为友好的地方，他们可以进行改造反抗的，他们又能有所动作，一旦反抗，必然是激烈的。在这种地理环境带来的矛盾中，形成了日本人情绪化的性格。
2.日本古代文学中的情死悲剧
（一）情死悲剧的分类
在日本古代文学中的情死悲剧打给可以分为三类。第一类是面对突如其来的变故，悲剧人物能够坚持自己的信念，顽强斗争。第二类是当外部矛盾陷入命运中，在两难的抉择下造成了悲剧的发生。第三类是前两类悲剧的综合，属于综合性。三种类型的主人公都是悲剧命运的牺牲品，尽管他们不畏惧悲惨的命运，顽强地做出过反抗，但是最终还是被命运所埋没。在日本情死小说里面，这些悲剧人物都是伟大的，他们可以忍受平常人不能承受的痛苦，先人们展示了顽强的意志力，即使到了最后死的一刻都不放弃反抗。
（二）情死悲剧中的美
日本古代情死悲剧中，向读者展示了美的存在。主要体现在，第一悲剧精神的美，悲剧主人公面对变故都能勇敢做出斗争，体现了敢爱敢恨，用于挑战的崇高精神。第二多疑会面结束的凄美，日本情死悲剧中多以毁灭为结局，人物的情爱关系因不畏惧死亡而达到了美的最高境界。第三是即美也哀的故事感慨，悲剧人物在生命结束之时，不仅给人们带来了角色美的感受，还给人带来了无尽的哀伤，在死的那一刻，超越了生死的概念，给人们带来了震撼。
3.日本当代文学中的情死悲剧
在日本当代的情死悲剧中，更多的笔墨放在了展现“好色”的角度上，形成了性爱主义文学，展现了追求自由和解放的思想。现代情死悲剧是古代情死悲剧的延伸，主要体现在展示美的方面上。
（一）悲剧人物的美
日本古代的情死悲剧男女主人都是来自不同阶级的，受到封建思想的压迫，通过毁灭的方式来追求真爱。在现代文学中，悲剧人物更具有理性，在受到封建制度的冲击下，尝试着去改变，去反抗，但最终还是走向了自我灭亡的道路。
（二）悲剧冲突的美
情死悲剧的冲突主要体现在了伦理道德上的冲突，在这个过程中，作者比较倾向对人物的内心进行描述，讲述主人公试圖反抗，但受到了现实中伦理的打击，尽管在某种意义上，反击的胜利出现昙花一现，但最终还是被埋没了。
（三）结局多为哀美
在日本情死小说中，能够体现到只有在真正理解到死亡的意义后，才真正体会到了生存的价值这个道理。在作品中，有的女性尽其所能去理解生的意义，有的男性为爱而死，他们都在毁灭的瞬间，体现到了真爱，看到了世间上最美的生命，成就了最崇高的美，令人向往的美。
结束语：
日本情死小说是反映了人们在当时社会的一种反抗思想，在悲剧中的主人公总要受到一定的苦难，但是他们没有屈服于苦难中，而是选择自我追求，发起反抗，即使最终走向了死亡，但是那种崇高的精神和美影响着当时社会上的一代人。
参考文献：
[1]丁瑞媛. 日本无产阶级文学思潮的理论建构与历史演进[J]. 马克思主义美学研究，2008，（02）：232-243.
[2]张莉. 多向的思维 新颖的理论─—《评中日现代文学比较论》[J]. 烟台师范学院学报（哲学社会科学版），2000，（01）：96.
[3]赵蕾. 论弥尔顿《失乐园》对奥维德诗歌的借鉴之道[J]. 江西财经大学学报，2014，（03）：101-108 132.
[4]夏中义，曹谦. 朱光潜美学的“照着说”与“接着说”——以《悲剧心理学》和《文艺心理学》为例[J]. 学术月刊，2006，（10）：88-94.