【摘 要】
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《蒋士铨传》在《文苑传》的乾隆朝诗学史记载中,具有重要地位,反映了清史《文苑传》第一次稿的乾隆朝诗学史的形成过程。《蒋士铨传》特别突出了传主"忠"的特点和艺术特长,更非一人之传,而多方涉及清史《文苑传》描绘的乾隆朝诗史的全局。清史《文苑传》第一次稿中的《蒋士铨传》是总裁、副总裁和总纂共同的作品。陈用光有纂辑之功,但总裁曹振镛的影响更加巨大。他让蒋士铨弟子陈用光纂辑《蒋士铨传》,并指示把与蒋士铨齐名的袁枚、赵翼排除在《文苑传》之外。因此,《蒋士铨传》及清史《文苑传》第一次稿对乾隆朝诗学史的记载残缺,是曹
【机 构】
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清华大学人文学院历史系,北京100084
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《蒋士铨传》在《文苑传》的乾隆朝诗学史记载中,具有重要地位,反映了清史《文苑传》第一次稿的乾隆朝诗学史的形成过程。《蒋士铨传》特别突出了传主"忠"的特点和艺术特长,更非一人之传,而多方涉及清史《文苑传》描绘的乾隆朝诗史的全局。清史《文苑传》第一次稿中的《蒋士铨传》是总裁、副总裁和总纂共同的作品。陈用光有纂辑之功,但总裁曹振镛的影响更加巨大。他让蒋士铨弟子陈用光纂辑《蒋士铨传》,并指示把与蒋士铨齐名的袁枚、赵翼排除在《文苑传》之外。因此,《蒋士铨传》及清史《文苑传》第一次稿对乾隆朝诗学史的记载残缺,是曹振镛领导的纂修团队刻意为之的结果。
其他文献
组织公平转向是跨学科研究的一个重要问题,它以结果公平为起点,关注人们对组织内部活动的公平感知问题。程序公平将人们对组织公平的认知维度扩展到过程领域,并在组织情境中提出判定组织公平的程序标准,个体在评定分配结果的过程公平性时主要考虑一致性、无偏向性等因素。在此基础上,互动公平将人们对组织公平的认知推向反应丰富个体心理偏好的人际关系领域,并以非正式方式研究组织成员(决策者与接收者)之间的交际公平的质量问题。组织公平的实践越来越重视个体正义在群体正义中的正当性,整体上推动其具体形态从抽象的"群体正义"向具体
"辩证法"就其实质而言,体现的是对象世界固有的联系性、发展性及主体存在的超越能力。排斥或无视"辩证法"将导致认识的浅薄化,即思想的表面化和片面化。这种偏向在当代人文科学研究领域的突出表现之一,就是将哲学意义上的"矛盾"化约为逻辑意义上的"悖论"加以否定。刘清平近十几年来有关儒家伦理思想的系列批判,比较典型地体现了这种偏向的形态特征及其可能产生的危害。儒家"孝悌"和"仁义"两种观念间相互支持而又相互限制的二重性关系,本是对现实领域客观存在的社会-宗法二重属性进行理论提升的结果,也是儒
反思中国社会学自1979年以来的重建问题以及学科发展方向问题,无法避开费孝通晚年提出的"扩展学科界限"思想,而若不对其中费孝通提到的"人文性"进行相对系统的思考,就无法真正理解费孝通的"扩展学科界限"思想,以及中国社会学的当下人文转向。他的思考路径在经由"社会"到"人"到"心"的结构性转换中,进一步转向更具主体形象的"我"之中,从对"我"的讨论中,最能看到费孝通的人文转向的彻底性和革命性。在回归对人的关注层面,费孝通回到了人的主体性的最深层面,表现在他的立足点是"我"。
新出战国楚简中的"湛"字(典籍多作"沈"或"沉"),我们曾撰文进行过考释。~②在《清华大学藏战国竹简》第九辑的整理研究过程中,我们又发现了一些新材料,这些材料对楚文字"湛"的考释是很重要的补充,故撰此文,以供参考。
两千多年来,《论语》"四十而不惑,五十而知天命"章,被视为孔夫子真实的人生经历,或者视其为孔子勉励学子而提示的修身进学阶梯。但该章所言并非孔子之真实人生经历,甚至也并非孔子所作;该章是伪作,其题旨是为世人或后人提供理想化的修养进阶模式,为学者立范;其思想要害在于"不逾矩"。该章以孔子的面目出现,产生了极大的欺骗性。它所展示的以修养为主题的人生道路,把后世中国学子引入了空谈修身之歧途,把中国人的注意力都吸引到了道德修养方面而脱离开对社会实践和大自然的关注。这段话的真实性及其思想内涵,需要认真清理。
一、《成人》篇中的一个难字清华简第九辑中有一篇《成人》,一共有30支简,主体内容是"成人"对"后"所说的话,涉及先秦时期的政治思想、法治观念和司法制度等方面,内涵丰富,珍贵重要。~③其中第10号简、第29号简有一个难字,特别引人瞩目。
"剃发令"是明清易代之际伴随满洲政权南下攻取明朝地方所实行的一项重要归化措施。随着全国性的清朝统治政权的建立,剃发易服变成了清朝政治文化的一个重要符号。辫发和满洲服饰成为清代中国人的一项重要身体标志。学界一般都认为,剃发易服政策的实施,对清朝建立政治权威有着重要的影响和意义。但是,根据故宫博物院收藏的康、雍、乾时期宫廷画师所绘制的皇帝、后妃、侍从的常服画像,以及外国使节所带画师所描绘的清朝官、民画像,我们发现"剃发易服"在清代并不是一个严格的限制性法令,在不同时期,清朝宫廷中曾经以模仿和穿戴明人
民国元年孙中山北京之行,是历史进入"五族共和"时代南北、新旧、满汉之间的一次互动。从逊清要员绍彝、绍英的未刊函札等珍贵史料来看,清室内部虽意见不一,但大致经历了从顾虑、防范、观望到接洽、示好、宴请的转变过程。清室之转变,主要基于以下体认:各界均欢迎孙中山,"惟皇族无之,似乎缺点";五族共和时代,"本朝皇室为五大民族之一,并与前代亡国不同";民国之建立,包含清室之功;接洽并宴请孙中山,"将来必有感情,日后皇室以及旗族均为有益也"。此中也隐含着清室对辛壬鼎革的事后自我解释与认同。这时,双方均已
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