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空门寂寞汝思家，礼别云房下九华。爱向竹栏骑竹马，懒于金地聚金沙。添瓶涧底休招月，烹茗瓯中罢弄花。好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞。
这首《送童子下山》诗，为唐时海东新罗入华高僧金地藏所作，流播千年，清编《全唐诗》时亦将其收入（《全唐诗》卷八○八），直传至今天。
金地藏（695—794），原名金乔觉，本为三韩新罗人，后因长期在中国九华山修行，被尊为地藏菩萨化身，故又称金地藏。地藏师原是新罗国王的宗室近属，自幼心地慈善，聪慧过人，与佛教似有夙缘，曾说：“六籍寰中，三清术内，唯第一义与方寸合。”（宋释赞宁《宋高僧传》卷二○《唐池州九华山化城寺地藏传》，地藏师生平另见唐费冠卿《九华山化城寺记》）后落发为僧，渡海来华，观走各地，于唐肃宗至德初载行脚至九华山。九华山在长江南岸，今安徽池州境内，山高岭峻，因有九峰竞秀，形态各异，原名九子山。诗仙李白曾在《望九华赠青阳韦仲堪》诗中咏之云：“昔在九江上，遥望九华峰。天河挂绿水，秀出九芙蓉。”谓其九座大峰如九朵挺秀的莲花。因李白所言“九华（花）”较“九子”更为形象有神韵，也借诗仙的推扬，此山遂以“九华”之名传于天下。地藏师见九华山山势巍峨，峰峦挺秀，遂于山谷中寻得一块较为宽广的平地，岩栖涧饮，专心修行。地藏师自入九华修行，颇多灵异之事，仙逝之后，徒众将他的肉身建塔供奉，保存至今，洵属奇迹。九华山也因地藏师而被视为地藏菩萨的化身之处，与五台山、峨嵋山、普陀山并称中国佛教的四大名山。地藏师的声名不仅遍于华夏，也远传到其故国新罗，入其门下的徒众甚多，连新罗也有人慕师之名前来从其礼佛。在一位随待他修行的童子下山回家时，地藏师作了这首诗送别。与一般佛门中人所作阐明佛理，谈论经旨，似乎超脱尘俗，不食人间烟火的诗不同，这首诗却富有浓厚的人间情味。
作为送别之作，这首诗语言平实，脉络明晰，先说童子因思家而下山，接着回溯童子在山中的修行生活，最后劝慰童子放心归去，乍看平淡无奇，细品却甚有滋味。诗中对修行童子生活习性的描绘非常生动，言童子在山中“爱向竹栏骑竹马，懒于金地聚金沙”。竹马即当马骑的竹竿，骑竹马为古代儿童的一种游戏，《后汉书》卷三一《郭伋本传》中谓郭伋：“始至行部，到西河美稷，有童儿数百，各骑竹马，于道次迎拜。”李白的《长干行》之一诗中道：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。”另晚唐许浑的《送人之任邛州》诗中亦云：“群童竹马交迎日，二老兰觞初见时。”后世遂以青梅竹马形容男女儿童天真无邪，两小无猜。童子在山中本为随师修行，却爱骑竹马，可见其童心未泯，尚不改爱玩的本性。佛教中说菩萨所居之地以黄金铺地，故谓菩萨所居之地为金地，后世也称佛寺为金地。诗中所言的“金地”也就是地藏师与童子共同修行的地方，当然，它并非是以黄金铺地的奢华之所，而是山中极简陋的居处之地，这从地藏师在山中断足破鼎、白土和米的修行生活即可见出（《宋高僧传》卷二○《唐池州九华山化城寺地藏传》）。“聚金沙”也为佛门中语，意指出家修行，以为来世获得福报打下根基。童子喜欢骑竹马，却不喜欢聚金沙，喜欢玩耍，却不喜欢修行，这本不符合出家人的宗旨，却符合孩童的天性。诗中一“爱”一“懒”，两相对比，将童子的习性爱好刻画得活灵活现。接下来诗中再言道：“添瓶涧底休招月，烹茗瓯中罢弄花。”似在谆谆叮咛童子，叫他在拿瓶汲水时不要再招玩月亮，用盆煮茶时也不要再摆弄花朵，而从诗中所用的两个字“休”和“罢”，正见出童子在汲水煮茶时恰恰是賞月玩花。这两句诗似庄实谐，以作者本人的口吻，把童子爱玩的天性描绘得跃然纸上。
诗中固然画出了童子的“顽劣”，但更可玩味的倒是地藏师对童子“顽劣”的态度。童子喜欢玩耍，看似不守佛门清规，但地藏师不以为忤，反而对此持宽容的态度，对童子的“顽劣”，只是委婉指出，而非严词喝叱，同时也并非一味牵就，而是把握分寸，恰当引导，其劝诫之语于质朴中透着风趣，如春风化雨，让人不知不觉中受到感染，想必童子本人看了之后也会忍俊不禁，悔而能改吧。整首诗在表现童子“顽劣”的同时，也彰显出地藏师之宽厚。师之宽厚，不仅体现在对童子“顽劣”的宽容上，更体现在对童子回家的理解上。作为送别之作，地藏师于诗中一开始就说“空门寂寞汝思家”，将童子的思家之心归于“空门寂寞”。空门即佛门，佛教宣扬“诸法皆空”，以悟“空”为进入涅槃之门，而地藏师作为佛门之人，却不讳言空门寂寞，不仅不批评童子不能在山中安心修行，反而从佛门本身寻找童子下山回家的原因，可见其思想之开通包容。“礼别云房下九华”，九华山为师修行之地，云房本指僧道或隐者所居的房屋，此谓地藏师本人居住之所，童子辞别师父下山，二人心中均是恋恋，但地藏师在对童子做了善意的点醒后，最终还是安慰童子，“好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞”：不必为下山回家而伤心落泪，好好去吧，你走了，我还有山中的烟霞相伴，也不孤单。这两句诗既是地藏师的自我劝解，同时又是在殷殷安慰童子，让其放心回家，虽明白如话，而真情毕见。童子虽然思家，但在与师父分别之时频频落泪，不正说明师父平时对他甚好么？地藏师对童子的思家下山，非但不责备，反而打消他的顾虑，给他以安慰和鼓励，地藏师的善体人意，也于此尽显。整首诗因地藏诗对童子的宽容态度而显得情味盎然，洋溢在字里行间的，是地藏师的良善真心。
这首诗整篇一气呵成，语言平易畅达，有的地方更是明白如口语，除了空门、金地、云房这些对一般人来说有些费解（对学佛之人来说则是常识）之外，其他语句都无甚难解之处。同时也应看到，全诗看似平淡，实也蕴含技巧。其构思，既有对现实的记述，也有对往事的追溯，一波三折，曲折尽意，将眷眷离情表达得婉转真挚。诗之颈联以“休”“罢”既含蓄指出童子的“玩劣”，同时也是对他的善意点醒，均可见地藏师之一番苦心。另如“爱向竹栏骑竹马，懒于金地聚金沙”一联，上下句中“竹”“金”二字分别连用，修辞上称为复辞，似是随手写成，而又属对自然，实也体现了地藏师之匠心。钱钟书先生于《谈艺录》中曾列杜甫、李商隐、黄庭坚等唐宋人诗作中复辞之例，并谓“此体创于少陵，而名定于义山”（《谈艺录》，中华书局1984年版）。其实在初盛唐人笔下，此种句式尚夥，如李白《三五七言》：“相思相见知何日，此时此夜难为情。”《宣城见杜鹃花》：“一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。”王维《夏日过青龙寺谒操禅师》：“欲问义心义，遥知空病空。”王勃《寒夜怀友杂体二首》之二：“故人故情怀故宴，相望相思不相见。”地藏师作为域外人士、空门中人，运用此种句式，竟也是得心应手，相对于其他诗坛大家而毫不逊色。从这首地藏师流传下来的惟一的诗作，也可看出他对汉语、汉诗的精深把握。地藏师身在空门，却也关注红尘，不仅葆有宽厚仁爱之心，而且于世俗的诗歌也运用纯熟，且无僧人诗作常带的“蔬笋气”，不能不令人生敬称奇。
《送童子下山》诗看似质实，其所流露出的人世情意却真淳深厚，读千年前的这首诗作，也让人得瞻地藏师之风采，他不是不近人情，不食人间烟火，而是很懂人情，善解人意，就像一位慈祥蔼如的长者，这首诗也正是他忠厚之心的自然流露。中国大陆与朝鲜半岛自古山水相连，经济文化交流频繁，金乔觉堪称中韩两国文化交流的先驱，产生于一千多年前的这首诗作，实为两国文化交流的一个历史见证。
（作者单位：上海交通大学人文学院）
这首《送童子下山》诗，为唐时海东新罗入华高僧金地藏所作，流播千年，清编《全唐诗》时亦将其收入（《全唐诗》卷八○八），直传至今天。
金地藏（695—794），原名金乔觉，本为三韩新罗人，后因长期在中国九华山修行，被尊为地藏菩萨化身，故又称金地藏。地藏师原是新罗国王的宗室近属，自幼心地慈善，聪慧过人，与佛教似有夙缘，曾说：“六籍寰中，三清术内，唯第一义与方寸合。”（宋释赞宁《宋高僧传》卷二○《唐池州九华山化城寺地藏传》，地藏师生平另见唐费冠卿《九华山化城寺记》）后落发为僧，渡海来华，观走各地，于唐肃宗至德初载行脚至九华山。九华山在长江南岸，今安徽池州境内，山高岭峻，因有九峰竞秀，形态各异，原名九子山。诗仙李白曾在《望九华赠青阳韦仲堪》诗中咏之云：“昔在九江上，遥望九华峰。天河挂绿水，秀出九芙蓉。”谓其九座大峰如九朵挺秀的莲花。因李白所言“九华（花）”较“九子”更为形象有神韵，也借诗仙的推扬，此山遂以“九华”之名传于天下。地藏师见九华山山势巍峨，峰峦挺秀，遂于山谷中寻得一块较为宽广的平地，岩栖涧饮，专心修行。地藏师自入九华修行，颇多灵异之事，仙逝之后，徒众将他的肉身建塔供奉，保存至今，洵属奇迹。九华山也因地藏师而被视为地藏菩萨的化身之处，与五台山、峨嵋山、普陀山并称中国佛教的四大名山。地藏师的声名不仅遍于华夏，也远传到其故国新罗，入其门下的徒众甚多，连新罗也有人慕师之名前来从其礼佛。在一位随待他修行的童子下山回家时，地藏师作了这首诗送别。与一般佛门中人所作阐明佛理，谈论经旨，似乎超脱尘俗，不食人间烟火的诗不同，这首诗却富有浓厚的人间情味。
作为送别之作，这首诗语言平实，脉络明晰，先说童子因思家而下山，接着回溯童子在山中的修行生活，最后劝慰童子放心归去，乍看平淡无奇，细品却甚有滋味。诗中对修行童子生活习性的描绘非常生动，言童子在山中“爱向竹栏骑竹马，懒于金地聚金沙”。竹马即当马骑的竹竿，骑竹马为古代儿童的一种游戏，《后汉书》卷三一《郭伋本传》中谓郭伋：“始至行部，到西河美稷，有童儿数百，各骑竹马，于道次迎拜。”李白的《长干行》之一诗中道：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。”另晚唐许浑的《送人之任邛州》诗中亦云：“群童竹马交迎日，二老兰觞初见时。”后世遂以青梅竹马形容男女儿童天真无邪，两小无猜。童子在山中本为随师修行，却爱骑竹马，可见其童心未泯，尚不改爱玩的本性。佛教中说菩萨所居之地以黄金铺地，故谓菩萨所居之地为金地，后世也称佛寺为金地。诗中所言的“金地”也就是地藏师与童子共同修行的地方，当然，它并非是以黄金铺地的奢华之所，而是山中极简陋的居处之地，这从地藏师在山中断足破鼎、白土和米的修行生活即可见出（《宋高僧传》卷二○《唐池州九华山化城寺地藏传》）。“聚金沙”也为佛门中语，意指出家修行，以为来世获得福报打下根基。童子喜欢骑竹马，却不喜欢聚金沙，喜欢玩耍，却不喜欢修行，这本不符合出家人的宗旨，却符合孩童的天性。诗中一“爱”一“懒”，两相对比，将童子的习性爱好刻画得活灵活现。接下来诗中再言道：“添瓶涧底休招月，烹茗瓯中罢弄花。”似在谆谆叮咛童子，叫他在拿瓶汲水时不要再招玩月亮，用盆煮茶时也不要再摆弄花朵，而从诗中所用的两个字“休”和“罢”，正见出童子在汲水煮茶时恰恰是賞月玩花。这两句诗似庄实谐，以作者本人的口吻，把童子爱玩的天性描绘得跃然纸上。
诗中固然画出了童子的“顽劣”，但更可玩味的倒是地藏师对童子“顽劣”的态度。童子喜欢玩耍，看似不守佛门清规，但地藏师不以为忤，反而对此持宽容的态度，对童子的“顽劣”，只是委婉指出，而非严词喝叱，同时也并非一味牵就，而是把握分寸，恰当引导，其劝诫之语于质朴中透着风趣，如春风化雨，让人不知不觉中受到感染，想必童子本人看了之后也会忍俊不禁，悔而能改吧。整首诗在表现童子“顽劣”的同时，也彰显出地藏师之宽厚。师之宽厚，不仅体现在对童子“顽劣”的宽容上，更体现在对童子回家的理解上。作为送别之作，地藏师于诗中一开始就说“空门寂寞汝思家”，将童子的思家之心归于“空门寂寞”。空门即佛门，佛教宣扬“诸法皆空”，以悟“空”为进入涅槃之门，而地藏师作为佛门之人，却不讳言空门寂寞，不仅不批评童子不能在山中安心修行，反而从佛门本身寻找童子下山回家的原因，可见其思想之开通包容。“礼别云房下九华”，九华山为师修行之地，云房本指僧道或隐者所居的房屋，此谓地藏师本人居住之所，童子辞别师父下山，二人心中均是恋恋，但地藏师在对童子做了善意的点醒后，最终还是安慰童子，“好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞”：不必为下山回家而伤心落泪，好好去吧，你走了，我还有山中的烟霞相伴，也不孤单。这两句诗既是地藏师的自我劝解，同时又是在殷殷安慰童子，让其放心回家，虽明白如话，而真情毕见。童子虽然思家，但在与师父分别之时频频落泪，不正说明师父平时对他甚好么？地藏师对童子的思家下山，非但不责备，反而打消他的顾虑，给他以安慰和鼓励，地藏师的善体人意，也于此尽显。整首诗因地藏诗对童子的宽容态度而显得情味盎然，洋溢在字里行间的，是地藏师的良善真心。
这首诗整篇一气呵成，语言平易畅达，有的地方更是明白如口语，除了空门、金地、云房这些对一般人来说有些费解（对学佛之人来说则是常识）之外，其他语句都无甚难解之处。同时也应看到，全诗看似平淡，实也蕴含技巧。其构思，既有对现实的记述，也有对往事的追溯，一波三折，曲折尽意，将眷眷离情表达得婉转真挚。诗之颈联以“休”“罢”既含蓄指出童子的“玩劣”，同时也是对他的善意点醒，均可见地藏师之一番苦心。另如“爱向竹栏骑竹马，懒于金地聚金沙”一联，上下句中“竹”“金”二字分别连用，修辞上称为复辞，似是随手写成，而又属对自然，实也体现了地藏师之匠心。钱钟书先生于《谈艺录》中曾列杜甫、李商隐、黄庭坚等唐宋人诗作中复辞之例，并谓“此体创于少陵，而名定于义山”（《谈艺录》，中华书局1984年版）。其实在初盛唐人笔下，此种句式尚夥，如李白《三五七言》：“相思相见知何日，此时此夜难为情。”《宣城见杜鹃花》：“一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。”王维《夏日过青龙寺谒操禅师》：“欲问义心义，遥知空病空。”王勃《寒夜怀友杂体二首》之二：“故人故情怀故宴，相望相思不相见。”地藏师作为域外人士、空门中人，运用此种句式，竟也是得心应手，相对于其他诗坛大家而毫不逊色。从这首地藏师流传下来的惟一的诗作，也可看出他对汉语、汉诗的精深把握。地藏师身在空门，却也关注红尘，不仅葆有宽厚仁爱之心，而且于世俗的诗歌也运用纯熟，且无僧人诗作常带的“蔬笋气”，不能不令人生敬称奇。
《送童子下山》诗看似质实，其所流露出的人世情意却真淳深厚，读千年前的这首诗作，也让人得瞻地藏师之风采，他不是不近人情，不食人间烟火，而是很懂人情，善解人意，就像一位慈祥蔼如的长者，这首诗也正是他忠厚之心的自然流露。中国大陆与朝鲜半岛自古山水相连，经济文化交流频繁，金乔觉堪称中韩两国文化交流的先驱，产生于一千多年前的这首诗作，实为两国文化交流的一个历史见证。
（作者单位：上海交通大学人文学院）