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“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(老子《道德经》)人是大自然的一部分，客观世界中那些俯拾皆是的相似现象和运动，必然要反映到我们的大脑中来，按照相似规律认识世界、改造世界，是人类思维的必然选择。古人早就懂得运用相似规律去观察与认识世界。《易经》《系辞》指出：“《易》者，象也。象者，像也。”“与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。”(黄寿祺、张善文撰，《周易译注》，上海古籍出版社2000年版，第535页)原来《易经》八卦的奥秘，就在于仿效天地万象，利用万事万物之间相似相通的原理来认识事物、处理问题，尽可能使自己的行为与天地相似，即符合自然之道(规律)罢了。《黄帝内经》中说：“智者察同，愚者察异；智者有余，而愚者不足。”意思是：聪明的人善于察觉不同事物的共同点，愚钝的人只看到事物之间的差异。所以，聪明人做起事来，游刃有余，愚蠢人处理问题捉襟见肘。这里所谓“察同”，实质上也就是寻找相似性。
《相似论》认为：“人们是按照相似性去识别和理解事物的，是按照相似性进行推理、判断或问题求解的。”“人们在学习和实践活动中积累起来而贮存在大脑中的知识单元我们称之为‘相似块’，人们在对外界的认识过程中常常要依赖它的存在……人的大脑不管是在显意识中或者是在潜意识中，‘相似块’按照相似性进行激活，按相似性进行联系、进行相似匹配，这是大脑进行信息加工的必然运动形式。”(张光鉴《相似论》，江苏科技出版社，1992.10，第17页)列宁在《哲学笔记》中说，“人的实践经过千百次的重复，它在人的意识中以逻辑的格固定下来。”如果人们在重新遇到这种相似的情境时，这种“格”就会产生作用，眼前的情境与自己头脑中的“格”如果相契合，就能一下子触动心弦，使思想豁然开朗。这种能够触动心弦、激活思想的“逻辑的格”，正是《相似论》所说的“相似块”。
联系是事物存在和发展的条件。人的心理现象也是一样，各种感官产生的种种心理感觉之间也是彼此相通相联的，这就是“联觉”(即“通感”)。“联觉”指一种感觉引起其他一种或多种感觉的心理现象。如颜色的冷暖觉，它是两种或多种分析器在生活经验中建立特殊联系的结果。外在事物的相似联系，内在心理的相似“联觉”，注定了人类思维活动具有相似联想的特征。“联想”指回忆时由一事物想起另一事物的心理过程，是现实事物之间相似联系在人脑中的反映。它有多种形式，一般分为：“接近联想”“类似联想”“对比联想”“因果联想”等。休谟指出：“很显然的，在人心的种种思想或观念之间，有一种联系的原则，而且在它们出现于记忆或想象中时，它们会以某种次序和规则来互相引生。在我看来，各观念之间的联系原则似乎只有三种：就是相似关系，时间或空间中的接近关系和原因或结果。”(《人类理解研究》，[英]休谟著，关文运译，商务印书馆1997.第24页)其实“接近”、“因果”关系，同样离不开相似性。。
在原始思维中，往往将相似的事物等同对待，可以说整个意识活动都是按“相似即同一”的原则运作的。比如偶像崇拜就是最典型的“相似即同一”。这种“相似即同一”的思维习惯，一直延续下来，至今人们拜佛，祭奠神灵、英雄，哪怕是一段木头，一块石料，只要被加工成人的形象(哪怕有某些怪异)，就都能成为人们必须顶礼膜拜的对象。
由相似即同一，又自然引申到“接近即同一”。比如人的姓名，被认为与人本身有同等的价值，诅咒一个人的姓名，这个人也会受到伤害，原因就在于姓名与姓名拥有者之间，有一种抽象的、空间上的接近关系，姓名与姓名所有者就被同一了。陈家琪先生举过一个生动的例子：“在‘文化大革命’中，我们几乎要在所有的表格上填写自己的性别、出身、成份、是否受过奖惩以及家中是否有人被镇压等等；目的显然是为了使“填写者”(这个具体的人)的名称(如陈家琪三字)与众不同，而不同的途径却恰恰是通过高度同一的符号化过程来实现的；当你与你的性别、出身、成份和社会关系有了一种自我认同时，你也就变成了一个毫无个性特征的角色承担者，比如一个‘黑五类’、一个‘可以教育好的子女’等等。”(《话语的真相》，陈家琪，上海人民出版社，1998.9，第121页)
刘大为先生说：“实际上我们每一个人的心理底层都有‘接近即同一’的原则在起作用：爱护情人的赠物如同爱护情人一样，瞻仰伟人的遗物如同瞻仰伟人一样，看见家乡的特产如同看见家乡一样。所谓的‘睹物思人’‘触景生情’正是受着‘接近即同一’原则的制约。至于古人的‘衣冠冢’，可以说是‘接近即同一’的原则发挥到了极致。”(《比喻、近喻与自喻——辞格的认知性研究》，刘大为著，上海教育出版社，2001.11，第81页)人们为什么普遍赞赏松、竹、梅?那是因为松竹梅的个性特征与人们心目中的美好品格相近；为什么两个互不相识的人会“一见如故”“一见钟情”，那是因为彼此对对方的直观印象与各自头脑中保存的美感“相似块”比较接近。同理，“酒逢知己干杯少”，那是因为彼此的谈吐观点高度相似，头脑中的“相似块”能够自然匹配；否则，就会因为没有共同语言而变成“话不投机半句多”了。
大家知道，“概念”是人类进行理论思维的“逻辑细胞”。而“概念是根据相似性对我们的见闻进行组合的。”([美]约翰·查菲，《批判性思维》，姜丽蓉等译，第385页)人以群分，物以类聚。“类”，就是相似。人类因为发现了事物问的相似性才会给事物进行分类。人们将具有相似性质的事物进行归纳，抽象出普遍的、本质的、核心的东西，用一个名词来指称它(比如“水果”)，这样就形成了概念。一些理论概念虽然比较抽象，但仍然脱离不了对事物相似性质的认识。比如“原子核”的命名，就是使用了我们日常经验中的相似物，诸如枣核、杏核等。所谓解释或理解，就是寻找新概念与已知概念之间的相似联系，以实现相互替换与转注。
“推理”是人类思维和认知的重要环节。人们为什么能够由“此”及“彼”地进行推论?英哲学家休漠说：“在自然作用中，相似的各种物象是恒常会合在一块的，而且我们的心也被习惯所决定，由一种物象的出现来推断另一种的存在。这两种情节就是我们认定物质所具有的必然性的全部本性。超过了相似物象的恒常‘会合’，以及由此而生起的据此推彼的那种推断，那我们并没有任何‘必然’意念或‘联系’意念。”(《人类理解研究》，[英]休漠著，关文运译，商务印书馆，1997，第75页)原来相似物象的“恒常会合”，就是一切“必然”判断的前提和依据。记得我的心理学老师曾给我讲过一个关于联想推理的有趣故事，足以说明这一论题： 有一个商人想到非洲某地做生意，但不知道贩运什么货物能赚钱，就去请教一位高人。这位高人十分肯定地说：“皮箱!”商人选购一船皮箱运往该地，果真大赚了一把。高人的神机妙算使商人感佩有加，一心要予以重谢。高人淡然一笑说：“其实我只是知道这个地方风沙比较大而已!”风沙与皮箱有什么关系?请看高人的推理过程：这个地方风沙大，患沙眼的人必然多，天长日久，盲人也就会多；盲人大都以卖唱为生，卖唱需要买琴，造琴的人就多；造琴需用蛇皮，蛇必然会减少；蛇一少，老鼠就多；老鼠一多，箱子就坏得快，卖皮箱岂能不走俏?
这当然只是一则笑话。不过它生动地启示我们：两件本来风马牛不相及的事物，照样可以建立起“必然”联系，靠的正是将一系列“恒常会合的相似物象”(比如风沙伤眼、盲人卖唱等)有机地连缀起来。
《相似论》认定：无论是显性基本推理还是潜性基本推理，都离不开相似信息的检索，并以相似性作为其推理的基础。智能突出的人，就是善于利用检索系统，把当前面临课题情境与过去经验联系起来，并在不同经验领域中发现共同点(相似性)。因此，记忆与思维是紧密联系、相互依存的，没有记忆的思维与没有思维的记忆都是不可思议的。正如俄国心理学家谢切诺夫所说：“一切心智的根源在于记忆，记忆是整个心理生活的基本条件。”(张光鉴《相似论》，第221页)这就为我们母语教学注重记诵的传统经验和“通过已知抵达未知”的现代教学原则找到了有力的理据。
人类既按照相似的规律观察世界、认识世界，同时也按相似的规律建构和创造世界。相似论总结的另一条重要的规律就是“相似创造律”，这就是：一切创造，无论是自然界的创造还是人类的创造，都是基于某种相似性而进行的。“我们人现在所进行的创造，一方面是以认识自然界相似运动、相似联系中某些原理而去进行的创造；另一方面是在前人所取得的成果的基础上，进行某些相似的改造、相似的综合而进行的创造。”(张光鉴《相似论》，第28-36页)正如休漠所说：“……我们的思想虽然似乎有无限的自由，可是我们在细密的考察之后，就会看到，它实在是限于很狭窄的范围以内的，而且人心所有的全部创造力，只不过是把感官和经验供给我们的材料混合、调换、增加或减少罢了，它并不是什么奇特的功能。当我们思想一座黄金山时，我们只是把我们以前所熟悉的两个相符的观念——黄金和山——联合起来。”(《人类理解研究》，[英]休漠著，关文运译，商务印书馆，1997，第20-21页)
从鲁班创造锯子到古代的“四大发明”；从瓦特发明蒸汽机，到牛顿发现“万有引力”、创立物理“三大定律”，到爱因斯坦创建“相对论”；从“老三论”到“新三论”……任何新理论的产生，新学科的创立，无不得益于相似现象的洞察和相似原理的运用。“从一定的角度上讲，每一种学科的建立都是相似运动的一个分支。模型学、仿生学、仿真技术、类型学、以及某些交叉科学。文艺创作中所追求的典型性；修辞学中的譬喻、摹状、对偶、排比等；绘画中强调的‘形似’和‘神似’；音乐艺术中的和声、对位、重复、再现；诗歌和戏曲中强调的音韵、旋律、格式等，无一不和相似性有关。”(张光鉴《相似论-前言》，江苏科学技术出版社，1992年版，第3页)
《相似论》的“相似创造律”启示我们：任何发现、发明、创造，都离不开相似经验的积极迁移，“迁移”即将已有的知识经验(“相似块”)投放到新的情境中，用以解决面临的新课题。怎样才能使已有知识经验得以迅速、顺利地转移呢?那就必须善于找到当前课题内容与已有经验之间的相似要素，进而将其纳入相应的知识系统中去(即实现“课题的类化”)，这样才能借助已有经验理解课题的性质，从而找到解决问题的途径和方法。所以，训练学生迅速发现不同事物或论题之间的相似要素，是促进积极迁移，培养创新能力的关键。事实证明，凡是具有创造才能的人，大都有一种在最不相象的地方捕捉到最朦胧的相似线索或共同要素并拿来加以应用的能力。只有这样，才能实现“举一反三”“触类旁通”“闻一知十”。波兰数学家斯·巴拿赫说：“一个人是数学家，那是因为他善于发现判断数与数之间的类似；如果他能发现判断论证之间的类似，他就是个优秀的数学家；要是他竟能认识理论之间的类似，那么，他就成了杰出的数学家。”(周昌忠《创造心理学》，中国青年出版社，1983年，第15页)
对相似现象的关注并不是什么新课题。西方各种心理学派，不管是老联想学派，还是新联想学派，都赞成“相似联想律”；格式塔学派总结出“相似结合律”；行为主义有“条件反射”与“模仿说”；认知心理学派著名的心理学家皮亚杰有所谓的“同化”和“顺应”学说；加涅有“范例”理论；布鲁纳有关学习“模式”的理论；奥苏伯尔的“先行组织者”学习策略；人工智能专家西蒙强调的专家解决问题的“熟悉块”等说法，都从不同角度、不同程度地依循了主客相似互动和互构规律。总之，科学规律本来就寓于相似性之中，人类按照相似性认识世界、创造世界。“相似性预示着常理的效用，根据真理构造‘天性’。任何新形式一旦出现，都必须和某物相似，一切诅咒都毫无用处，相似性的要求不可克服，人性似乎必然和相似性联系在一起。相似性实际上是一种无形无名而又客观的契约，符号、语言、叙事、社会都通过这一契约起作用。”(方生《后结构主义文论》，山东教育出版社，1999年4月，第60页)用《相似论》的观点看，“教育实质上就是对于具有相似基因的人，通过提供相似的条件和环境(培养教育)，从而产生相似结果(人才)的一种社会活动。简言之，教育就是培养人的某种相似性。”(《相似论》，第218页)
“为《春秋》者，得一端而多连之，见一空而博贯之，天下尽矣。”(董仲舒《精华》)培养发现类似的能力就是培养人的智能和创造力。只要善于抓住事物之间的相似要素，并能凭借相似性原理去进行“多连”与“博贯”，就能见人所未见，闻人所未闻，感人所未感，这样，头脑就会变得聪明起来，就会萌发出丰富的想象力和无限的创新能力。人类语言与思维是密不可分的，既然人类思维活动离不开相似原理，那么，以学习语言运用为基本任务的语文教学又怎能不与相似论结缘呢?
《相似论》认为：“人们是按照相似性去识别和理解事物的，是按照相似性进行推理、判断或问题求解的。”“人们在学习和实践活动中积累起来而贮存在大脑中的知识单元我们称之为‘相似块’，人们在对外界的认识过程中常常要依赖它的存在……人的大脑不管是在显意识中或者是在潜意识中，‘相似块’按照相似性进行激活，按相似性进行联系、进行相似匹配，这是大脑进行信息加工的必然运动形式。”(张光鉴《相似论》，江苏科技出版社，1992.10，第17页)列宁在《哲学笔记》中说，“人的实践经过千百次的重复，它在人的意识中以逻辑的格固定下来。”如果人们在重新遇到这种相似的情境时，这种“格”就会产生作用，眼前的情境与自己头脑中的“格”如果相契合，就能一下子触动心弦，使思想豁然开朗。这种能够触动心弦、激活思想的“逻辑的格”，正是《相似论》所说的“相似块”。
联系是事物存在和发展的条件。人的心理现象也是一样，各种感官产生的种种心理感觉之间也是彼此相通相联的，这就是“联觉”(即“通感”)。“联觉”指一种感觉引起其他一种或多种感觉的心理现象。如颜色的冷暖觉，它是两种或多种分析器在生活经验中建立特殊联系的结果。外在事物的相似联系，内在心理的相似“联觉”，注定了人类思维活动具有相似联想的特征。“联想”指回忆时由一事物想起另一事物的心理过程，是现实事物之间相似联系在人脑中的反映。它有多种形式，一般分为：“接近联想”“类似联想”“对比联想”“因果联想”等。休谟指出：“很显然的，在人心的种种思想或观念之间，有一种联系的原则，而且在它们出现于记忆或想象中时，它们会以某种次序和规则来互相引生。在我看来，各观念之间的联系原则似乎只有三种：就是相似关系，时间或空间中的接近关系和原因或结果。”(《人类理解研究》，[英]休谟著，关文运译，商务印书馆1997.第24页)其实“接近”、“因果”关系，同样离不开相似性。。
在原始思维中，往往将相似的事物等同对待，可以说整个意识活动都是按“相似即同一”的原则运作的。比如偶像崇拜就是最典型的“相似即同一”。这种“相似即同一”的思维习惯，一直延续下来，至今人们拜佛，祭奠神灵、英雄，哪怕是一段木头，一块石料，只要被加工成人的形象(哪怕有某些怪异)，就都能成为人们必须顶礼膜拜的对象。
由相似即同一，又自然引申到“接近即同一”。比如人的姓名，被认为与人本身有同等的价值，诅咒一个人的姓名，这个人也会受到伤害，原因就在于姓名与姓名拥有者之间，有一种抽象的、空间上的接近关系，姓名与姓名所有者就被同一了。陈家琪先生举过一个生动的例子：“在‘文化大革命’中，我们几乎要在所有的表格上填写自己的性别、出身、成份、是否受过奖惩以及家中是否有人被镇压等等；目的显然是为了使“填写者”(这个具体的人)的名称(如陈家琪三字)与众不同，而不同的途径却恰恰是通过高度同一的符号化过程来实现的；当你与你的性别、出身、成份和社会关系有了一种自我认同时，你也就变成了一个毫无个性特征的角色承担者，比如一个‘黑五类’、一个‘可以教育好的子女’等等。”(《话语的真相》，陈家琪，上海人民出版社，1998.9，第121页)
刘大为先生说：“实际上我们每一个人的心理底层都有‘接近即同一’的原则在起作用：爱护情人的赠物如同爱护情人一样，瞻仰伟人的遗物如同瞻仰伟人一样，看见家乡的特产如同看见家乡一样。所谓的‘睹物思人’‘触景生情’正是受着‘接近即同一’原则的制约。至于古人的‘衣冠冢’，可以说是‘接近即同一’的原则发挥到了极致。”(《比喻、近喻与自喻——辞格的认知性研究》，刘大为著，上海教育出版社，2001.11，第81页)人们为什么普遍赞赏松、竹、梅?那是因为松竹梅的个性特征与人们心目中的美好品格相近；为什么两个互不相识的人会“一见如故”“一见钟情”，那是因为彼此对对方的直观印象与各自头脑中保存的美感“相似块”比较接近。同理，“酒逢知己干杯少”，那是因为彼此的谈吐观点高度相似，头脑中的“相似块”能够自然匹配；否则，就会因为没有共同语言而变成“话不投机半句多”了。
大家知道，“概念”是人类进行理论思维的“逻辑细胞”。而“概念是根据相似性对我们的见闻进行组合的。”([美]约翰·查菲，《批判性思维》，姜丽蓉等译，第385页)人以群分，物以类聚。“类”，就是相似。人类因为发现了事物问的相似性才会给事物进行分类。人们将具有相似性质的事物进行归纳，抽象出普遍的、本质的、核心的东西，用一个名词来指称它(比如“水果”)，这样就形成了概念。一些理论概念虽然比较抽象，但仍然脱离不了对事物相似性质的认识。比如“原子核”的命名，就是使用了我们日常经验中的相似物，诸如枣核、杏核等。所谓解释或理解，就是寻找新概念与已知概念之间的相似联系，以实现相互替换与转注。
“推理”是人类思维和认知的重要环节。人们为什么能够由“此”及“彼”地进行推论?英哲学家休漠说：“在自然作用中，相似的各种物象是恒常会合在一块的，而且我们的心也被习惯所决定，由一种物象的出现来推断另一种的存在。这两种情节就是我们认定物质所具有的必然性的全部本性。超过了相似物象的恒常‘会合’，以及由此而生起的据此推彼的那种推断，那我们并没有任何‘必然’意念或‘联系’意念。”(《人类理解研究》，[英]休漠著，关文运译，商务印书馆，1997，第75页)原来相似物象的“恒常会合”，就是一切“必然”判断的前提和依据。记得我的心理学老师曾给我讲过一个关于联想推理的有趣故事，足以说明这一论题： 有一个商人想到非洲某地做生意，但不知道贩运什么货物能赚钱，就去请教一位高人。这位高人十分肯定地说：“皮箱!”商人选购一船皮箱运往该地，果真大赚了一把。高人的神机妙算使商人感佩有加，一心要予以重谢。高人淡然一笑说：“其实我只是知道这个地方风沙比较大而已!”风沙与皮箱有什么关系?请看高人的推理过程：这个地方风沙大，患沙眼的人必然多，天长日久，盲人也就会多；盲人大都以卖唱为生，卖唱需要买琴，造琴的人就多；造琴需用蛇皮，蛇必然会减少；蛇一少，老鼠就多；老鼠一多，箱子就坏得快，卖皮箱岂能不走俏?
这当然只是一则笑话。不过它生动地启示我们：两件本来风马牛不相及的事物，照样可以建立起“必然”联系，靠的正是将一系列“恒常会合的相似物象”(比如风沙伤眼、盲人卖唱等)有机地连缀起来。
《相似论》认定：无论是显性基本推理还是潜性基本推理，都离不开相似信息的检索，并以相似性作为其推理的基础。智能突出的人，就是善于利用检索系统，把当前面临课题情境与过去经验联系起来，并在不同经验领域中发现共同点(相似性)。因此，记忆与思维是紧密联系、相互依存的，没有记忆的思维与没有思维的记忆都是不可思议的。正如俄国心理学家谢切诺夫所说：“一切心智的根源在于记忆，记忆是整个心理生活的基本条件。”(张光鉴《相似论》，第221页)这就为我们母语教学注重记诵的传统经验和“通过已知抵达未知”的现代教学原则找到了有力的理据。
人类既按照相似的规律观察世界、认识世界，同时也按相似的规律建构和创造世界。相似论总结的另一条重要的规律就是“相似创造律”，这就是：一切创造，无论是自然界的创造还是人类的创造，都是基于某种相似性而进行的。“我们人现在所进行的创造，一方面是以认识自然界相似运动、相似联系中某些原理而去进行的创造；另一方面是在前人所取得的成果的基础上，进行某些相似的改造、相似的综合而进行的创造。”(张光鉴《相似论》，第28-36页)正如休漠所说：“……我们的思想虽然似乎有无限的自由，可是我们在细密的考察之后，就会看到，它实在是限于很狭窄的范围以内的，而且人心所有的全部创造力，只不过是把感官和经验供给我们的材料混合、调换、增加或减少罢了，它并不是什么奇特的功能。当我们思想一座黄金山时，我们只是把我们以前所熟悉的两个相符的观念——黄金和山——联合起来。”(《人类理解研究》，[英]休漠著，关文运译，商务印书馆，1997，第20-21页)
从鲁班创造锯子到古代的“四大发明”；从瓦特发明蒸汽机，到牛顿发现“万有引力”、创立物理“三大定律”，到爱因斯坦创建“相对论”；从“老三论”到“新三论”……任何新理论的产生，新学科的创立，无不得益于相似现象的洞察和相似原理的运用。“从一定的角度上讲，每一种学科的建立都是相似运动的一个分支。模型学、仿生学、仿真技术、类型学、以及某些交叉科学。文艺创作中所追求的典型性；修辞学中的譬喻、摹状、对偶、排比等；绘画中强调的‘形似’和‘神似’；音乐艺术中的和声、对位、重复、再现；诗歌和戏曲中强调的音韵、旋律、格式等，无一不和相似性有关。”(张光鉴《相似论-前言》，江苏科学技术出版社，1992年版，第3页)
《相似论》的“相似创造律”启示我们：任何发现、发明、创造，都离不开相似经验的积极迁移，“迁移”即将已有的知识经验(“相似块”)投放到新的情境中，用以解决面临的新课题。怎样才能使已有知识经验得以迅速、顺利地转移呢?那就必须善于找到当前课题内容与已有经验之间的相似要素，进而将其纳入相应的知识系统中去(即实现“课题的类化”)，这样才能借助已有经验理解课题的性质，从而找到解决问题的途径和方法。所以，训练学生迅速发现不同事物或论题之间的相似要素，是促进积极迁移，培养创新能力的关键。事实证明，凡是具有创造才能的人，大都有一种在最不相象的地方捕捉到最朦胧的相似线索或共同要素并拿来加以应用的能力。只有这样，才能实现“举一反三”“触类旁通”“闻一知十”。波兰数学家斯·巴拿赫说：“一个人是数学家，那是因为他善于发现判断数与数之间的类似；如果他能发现判断论证之间的类似，他就是个优秀的数学家；要是他竟能认识理论之间的类似，那么，他就成了杰出的数学家。”(周昌忠《创造心理学》，中国青年出版社，1983年，第15页)
对相似现象的关注并不是什么新课题。西方各种心理学派，不管是老联想学派，还是新联想学派，都赞成“相似联想律”；格式塔学派总结出“相似结合律”；行为主义有“条件反射”与“模仿说”；认知心理学派著名的心理学家皮亚杰有所谓的“同化”和“顺应”学说；加涅有“范例”理论；布鲁纳有关学习“模式”的理论；奥苏伯尔的“先行组织者”学习策略；人工智能专家西蒙强调的专家解决问题的“熟悉块”等说法，都从不同角度、不同程度地依循了主客相似互动和互构规律。总之，科学规律本来就寓于相似性之中，人类按照相似性认识世界、创造世界。“相似性预示着常理的效用，根据真理构造‘天性’。任何新形式一旦出现，都必须和某物相似，一切诅咒都毫无用处，相似性的要求不可克服，人性似乎必然和相似性联系在一起。相似性实际上是一种无形无名而又客观的契约，符号、语言、叙事、社会都通过这一契约起作用。”(方生《后结构主义文论》，山东教育出版社，1999年4月，第60页)用《相似论》的观点看，“教育实质上就是对于具有相似基因的人，通过提供相似的条件和环境(培养教育)，从而产生相似结果(人才)的一种社会活动。简言之，教育就是培养人的某种相似性。”(《相似论》，第218页)
“为《春秋》者，得一端而多连之，见一空而博贯之，天下尽矣。”(董仲舒《精华》)培养发现类似的能力就是培养人的智能和创造力。只要善于抓住事物之间的相似要素，并能凭借相似性原理去进行“多连”与“博贯”，就能见人所未见，闻人所未闻，感人所未感，这样，头脑就会变得聪明起来，就会萌发出丰富的想象力和无限的创新能力。人类语言与思维是密不可分的，既然人类思维活动离不开相似原理，那么，以学习语言运用为基本任务的语文教学又怎能不与相似论结缘呢?