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摘 要：古希腊神话传说是人类童年时期最伟大的诗篇，是后世作家创作不竭的源泉，拥有极高的审美价值和认识价值。本文从古希腊神话传说出发，着重探讨其所包含的女性形象和复仇意识，并进一步分析其对村上春树作品的影响，从而得出一些结论。
关键词：古希腊；神话传说；女性形象；复仇意识；村上春树
古希腊历史悠久，文化独特，神话传说更是充满了智慧和神奇的色彩。他们的神话传说源于口头流传，也许古希腊人的祖先想用故事传承的形式来记录我曾经存在过这一事实，于是当他们聚集在冰冷的山洞里，蜷缩在燃烧的篝火旁，就开始讲述属于他们的神话传说。
在原始氏族社会时期，随着《荷马史诗》和赫西俄德《神谱》出现，古希腊神话传说开始广泛传播。再后来，戏剧尤其是悲剧的产生，更是将古希腊神话传说推向一个高峰。在此基础上，德国作家斯威布将古希腊神话传说加以整理，使之前后贯通，形成一个较完整的体系，也就是《希腊的神话和传说》这本书。该书主要包括神祗的故事和英雄的传说两大部分，希腊的神都是人格化的形象，有人的七情六欲、喜怒哀乐；希腊的英雄勇敢坚持而有毅力，他们往往得到世人尊重。英雄故事又以不同家族为中心，形成许多故事系统。书中既不粉饰光明，也不掩盖黑暗，同等对待神和人，批判很深刻。
一、古希腊神话传说中的女性形象分析
大地之母该亚是古希腊神话传说中有意识的第一位神灵，几乎贯穿了其中大部分时空，有太多故事因她而起，而她的形象往往带有浓厚的复仇色彩。诱导自己孩子克洛诺斯反抗自己丈夫乌拉诺斯的是她；引诱提坦巨人为自己丈夫复仇的也是她；甚至就连她生出的孩子也都带有复仇意味，如复仇三女神、蛇尾女身厄喀德那、百首巨龙提丰。其中提丰是该亚和地狱之神塔尔塔洛斯生下的孩子，是万魔之源，更是一大帮魔物的父亲，比如狮身人面的斯芬克斯。由此可见，该亚的矛盾正源于她的复仇思想，而这种复仇思想也成为贯穿古希腊神话传说的一条中轴线。为了复仇而发生的特洛伊战争，为了复仇而产生的阿伽门农家庭悲剧，为了复仇才有的美狄亚不幸的一生。
谈到美狄亚，她算是古希腊神话传说中形象很饱满的一位人类女性了。為了爱情，她抛弃亲情，帮助伊阿宋取得金羊毛，还杀死自己的亲弟弟，并跟随伊阿宋漂泊流浪，来到异国生活。当伊阿宋抛弃美狄亚，娶别人为妻时，她也丝毫没有被动妥协，反而进行积极反抗。她是神和命运的质疑者，她所代表的是人性和现实。她的出现恰恰反映了命运女神地位的动摇，以及人自身力量的强大，并突破性地打破了古希腊神话传说中固有的不可逃脱的命运观。美狄亚让人又爱又恨，她勇敢、执着，却又邪恶、残忍。她是如此的绝对，爱上一个人就愿意为他付出一切，恨了一个人就要毁灭他的所有。她有极强的个性，可称作女阿喀琉斯。她有自由的思想，自由的能力，不仅成功地复仇，还成功地逃脱。她是颠覆性的人物，是一个聪明、勇敢、强大的新女性。
以上两位是古希腊神话传说中最鲜明，也最具有个性和独立意识的女性。其实，古希腊神话传说中绝大多数女性是被世人忽视的，并且没有话语权，她们往往不是战利品就是牺牲品，她们美丽、沉默、任劳任怨，就像是等待屠杀的绵羊，毫无反抗的能力。阿伽门农的女儿伊菲革涅亚就是这样一位悲惨的女性，为了得到顺风，阿伽门农只得骗来女儿将她献祭，她一开始是反抗的，但面对自己的命运，只好无奈地选择自愿成为牺牲品。也许在别人眼里她是伟大的，受人称颂的，而实际上，她那深沉的不幸才是我们所应关注的重点。美丽的海伦何尝不是如此，她成为特洛伊战争的导火索，而这一切都不是她所愿意的，也不是她所能控制的，她只是欲望和权力下的一个牺牲品罢了，只是男人们战争的借口。还有那些让好色的宙斯动心的女性，比如变成小白牛的伊俄、变成母熊的卡利斯托，以及欧罗巴、勒达和达那厄，她们又能反抗些什么呢？另外，在《帕尔修斯》篇中，埃塞俄比亚国王克普斯的女儿安德洛墨达也是不幸的代表，因为神谕，国王将女儿献祭给海怪，帕尔修斯救了公主，国王为了感激就将女儿嫁给他。而此时公主的前任未婚夫菲纽斯也想得到公主，局面又变成帕尔修斯和菲纽斯的战争。尽管公主是导火索，但她却没有说话的权利，只有流泪的份，她就像一个美丽的幻影，毫无个性而言。这些悲剧的人类女性，毫无反抗的力量，当她们无法掌握自己命运时，只能被男人们牵着鼻子走，这种痛苦和不幸是难以言表的。
以上所有女性，有人有神。作为神的该亚也具有人的特点，不仅有喜怒哀乐，还会嫉妒，让我们感受到古希腊神可爱的一面；作为人的美狄亚充满了个性，其他的人类女性也有各自的特点，共同点是不幸，即使反抗了，代价也很巨大。因而古希腊神话传说的女性形象总体上给人一种悲剧感，女性权力的缺失耐人寻味。张岩冰在《女权主义文论》一书中曾提到要寻找女性的文学传统，笔者认为古希腊神话传说中的女性可看作是起源，但她在书中也同样提到：“妇女虽有自己的文学传统，但相对于悠久的文学历史长河，它实在太短，太不被重视，也太难以引起重视了。”“父权制文化标准不仅有一种强制性，迫使妇女处于生活的底层，无经济地位和闲暇时间，它还有一种潜移默化的作用——妇女长期在父权文化的熏陶下，逐渐将这种强制的东西内化为自身的价值取向。”其实，这正是一种女性自卑心理，完全符合古希腊神话传说中的女性形象。
二、古希腊神话传说中的复仇意识分析
在对女性形象的探讨中，已经谈到了该亚和美狄亚的复仇意识，除了她们之外，还有很多因复仇而起的故事。阿伽门农家族的悲剧故事就是由复仇而环环相扣，在阿伽门农的家庭中有一种灾祸，这可以追溯到他的祖先坦塔罗斯，而后来新的过失使它更严重了。他们家庭凶猛的天性曾使他的祖先获得权力和光荣，而使别的一部分人陷于毁灭，这些都源于复仇意识。例如，他的曾祖父曾在神祗们来到他家里饮宴时杀死并烹调了自己的亲生儿子珀罗普斯作为盛馔献上，仅仅由于一种奇迹才将这个孩子救活。还有是阿特柔斯，他依照祖父的例子，偷捉住弟弟两个幼小的儿子，杀害后作为盛馔在大会上宴请他的兄弟，他用孩子们的血液混着葡萄酒请他们父亲干杯。复仇意识成为阿伽门农家庭悲剧的源头，这故事深深地揭露和批判了人性的丑恶，一切都是虚伪的，今天是亲兄弟，明天就可能成为你的敌人。爱情就更不牢靠了，私欲蒙蔽了心灵，杀戮和复仇反复地重演着。 另外，英雄俄底修斯在特洛伊战争之后返回家乡时，也有一场精心策划向求婚者复仇的大战，结果是俄底修斯大获全胜。就连伟大的宙斯也难逃脱复仇的命运，当普罗米修斯欺骗了宙斯，偷了火种后，宙斯向他报复，用强固的铁链将普锁在高加索山的悬崖绝壁上，不能入睡，不能屈膝，每天派一只鹫鹰啄食他的肝脏，但随即又复长成，这种痛苦延续到有人自愿出来替他受罪为止。还有杀父娶母的俄狄浦斯，也是为了替老国王复仇，才将自己推向了罪恶的深渊。他曾解释过世上最难的谜，却在解决自己生命之谜时走向了悲剧。俄狄浦斯身上所体现的不仅是复仇意识，更是命运的捉弄。他并不是一个应遭惩罚的罪人，而是一个注定陷于罪孽的不幸者，他为了逃避命运所做的每一步努力都恰好使他自己更深地落入命运之网，因而悲剧的深刻性让人深思。
复仇意识是沉重的，故事中人物的繁多和关系的复杂叫人烦恼，这些因复仇而产生的触目惊心的内容实在使人压抑、叹息。
三、古希腊神话传说中女性形象和复仇意识对村上春树作品的影响
村上春树的很多作品都或多或少受到古希臘神话传说的影响。布鲁姆在《西方正典》曾提到影响的焦虑，书中是这样说的：“没有文学影响的过程，即一种令人烦恼并难以理解的过程，就不会有感染力强烈的经典作品出现。任何强有力的作品都会创造性地误读并因此而误释前人的文本。强有力的作品本身就是那种焦虑。”因此可以说，正是受到古希腊神话传说影响的焦虑，才会有村上春树作品的产生。
苏童在《创作，我们为什么要拜访童年？》中提到了马尔克斯，文中提到：“过去是回答现在最好的语言，简洁是对付复杂最好的手段。”而古希腊神话传说正是人类文学的童年，也就是人类的过去，正是文学最为简洁单纯的时期，亦即人类最伟大的文学源泉。村上春树在这个伟大的人类童年时期寻找到了自己的精神归宿。比如《海边的卡夫卡》，这是一本“疗愈”型文学作品，但作者的意图却很难琢磨，表面上好像是一个精神分裂者的自述，深入思考却发现是对自由的无限渴望和向往。不难看出，村上开始思考和探索人性内在而隐秘的意义，这种几乎要抓狂，又要分裂；要挣扎，又要脱离的冲动，是可取的，也是一个作家成熟的标志。这种对精神的伟大追求，以及现代人对顺位和逆位命题并存形式的追求，深刻地表达了现代人在生活及命运面前那种盲目的现实存在感。这本书就像是对《俄狄浦斯王》的解构，俄狄浦斯王在解决自己生命之谜时走向了悲剧，因为他身上所体现的不仅是复仇意识，更是命运的捉弄。他为了逃避命运所做的每一步努力都恰好使他自己更深地落入命运之网，因而悲剧的深刻性让人深思。其实，村上春树对现代社会的解构，在一定程度上脱离了《俄狄浦斯王》的原有模式，他利用章节的来回调换以形成强烈的反差，营造了一种独特的艺术风格和语言表达魅力。
不难看出，村上对人性及人的欲望还有复杂社会现象进行了深入思考，这是一种带有奇幻色彩的感知，更是一种另类的文学维度，也是非常规视角的多层次、深层次理解。但是由于作品牵扯过多杂而无序的奇怪幻想，从而变得有些光怪陆离，并失去了其本身所存在的真实感，使人的感知变成一种现实世界与幻想世界两个空间、双层维度的违和感。不过，透过作者细致而冷静的叙述以及不同角度的灵活转换，整个作品都变得鲜活了起来，仿佛是一首冷峻而富有深度的音乐，就像贝多芬的音乐，让我们一遍又一遍地动容，让我们对文学、对世界有了更为深刻的认知和见解。
《挪威的森林》则塑造了直子和绿子这两个女性形象，她们两个形成了鲜明对比。直子娴静腼腆，美丽晶莹的眸子里不时掠过一丝难以捕捉的阴翳，尽管她曾经拥有成熟女性的丰腴与娇美，但最终精神压抑住在了一家远在深山里的精神疗养院；绿子同内向的直子截然相反，“简直就像迎着春天的晨光蹦跳到世界上来的一头小鹿”。而无论这两位女性如何，最终做决定的都是男主人公渡边，渡边在两个女性中间徘徊，他的内心十分苦闷彷徨。一方面念念不忘直子缠绵的病情与柔情，另一方面又难以抗拒绿子大胆的表白和迷人的活力。在此，我们看到的仍然是男性的主导地位，女性始终处于被动接受审判的位置。直到传来直子自杀的噩耗，渡边才勃然醒悟，失魂落魄地四处徒步旅行。最后，在直子同房病友玲子的鼓励下，开始摸索此后的人生。这本书不仅有对女性形象的突显，还阐述了一种精神——自我救赎，这种精神其实也正是复仇意识的变形。这种精神的自我超度和救赎附着于现实主义恋爱小说表面之上，并透过对人物内心世界的探索，达到心中那股无可名状的负罪感和责任感。这在日本文学中是很少见的，也正是其借鉴古希腊神话传说的一个重要特点。
古希腊神话传说作为一种丰富多彩的民间口头文学，不仅为人类留下了宝贵的财富，更反映了人类童年时代公正、刚强、勇敢的不朽魅力，正所谓借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化的这一过程。马克思曾说：“希腊神话是人类美丽伟大的诗，具有不朽的魅力，那是人类的一种规范和高不可及的范本。”总之，古希腊神话传说所拥有的极强的审美价值和认识价值带给我们的不仅是美学享受，更是心灵的触碰！更能成为伟大作家创作的不竭动力和源泉，能够使其置身于时间和空间之中，获得一种必然与历史传承和影响的焦虑相结合的原创性。
参考文献：
[1]（德）斯威布著.楚图南译.《希腊的神话和传说》[M].北京：人民文学出版社，1958.
[2]张岩冰.《女权主义文论》[M].山东：山东教育出版社，1998.
[3]哈罗德·布鲁姆著.江宁康译.《西方正典》[M].北京：译林出版社，2015.
[4]苏童.创作，我们为什么要拜访童年？[J].中国比较文学，2012（04）：7—15
作者简介：
刘晓敏（1993—），女，山西大同人，硕士研究生在读。
关键词：古希腊；神话传说；女性形象；复仇意识；村上春树
古希腊历史悠久，文化独特，神话传说更是充满了智慧和神奇的色彩。他们的神话传说源于口头流传，也许古希腊人的祖先想用故事传承的形式来记录我曾经存在过这一事实，于是当他们聚集在冰冷的山洞里，蜷缩在燃烧的篝火旁，就开始讲述属于他们的神话传说。
在原始氏族社会时期，随着《荷马史诗》和赫西俄德《神谱》出现，古希腊神话传说开始广泛传播。再后来，戏剧尤其是悲剧的产生，更是将古希腊神话传说推向一个高峰。在此基础上，德国作家斯威布将古希腊神话传说加以整理，使之前后贯通，形成一个较完整的体系，也就是《希腊的神话和传说》这本书。该书主要包括神祗的故事和英雄的传说两大部分，希腊的神都是人格化的形象，有人的七情六欲、喜怒哀乐；希腊的英雄勇敢坚持而有毅力，他们往往得到世人尊重。英雄故事又以不同家族为中心，形成许多故事系统。书中既不粉饰光明，也不掩盖黑暗，同等对待神和人，批判很深刻。
一、古希腊神话传说中的女性形象分析
大地之母该亚是古希腊神话传说中有意识的第一位神灵，几乎贯穿了其中大部分时空，有太多故事因她而起，而她的形象往往带有浓厚的复仇色彩。诱导自己孩子克洛诺斯反抗自己丈夫乌拉诺斯的是她；引诱提坦巨人为自己丈夫复仇的也是她；甚至就连她生出的孩子也都带有复仇意味，如复仇三女神、蛇尾女身厄喀德那、百首巨龙提丰。其中提丰是该亚和地狱之神塔尔塔洛斯生下的孩子，是万魔之源，更是一大帮魔物的父亲，比如狮身人面的斯芬克斯。由此可见，该亚的矛盾正源于她的复仇思想，而这种复仇思想也成为贯穿古希腊神话传说的一条中轴线。为了复仇而发生的特洛伊战争，为了复仇而产生的阿伽门农家庭悲剧，为了复仇才有的美狄亚不幸的一生。
谈到美狄亚，她算是古希腊神话传说中形象很饱满的一位人类女性了。為了爱情，她抛弃亲情，帮助伊阿宋取得金羊毛，还杀死自己的亲弟弟，并跟随伊阿宋漂泊流浪，来到异国生活。当伊阿宋抛弃美狄亚，娶别人为妻时，她也丝毫没有被动妥协，反而进行积极反抗。她是神和命运的质疑者，她所代表的是人性和现实。她的出现恰恰反映了命运女神地位的动摇，以及人自身力量的强大，并突破性地打破了古希腊神话传说中固有的不可逃脱的命运观。美狄亚让人又爱又恨，她勇敢、执着，却又邪恶、残忍。她是如此的绝对，爱上一个人就愿意为他付出一切，恨了一个人就要毁灭他的所有。她有极强的个性，可称作女阿喀琉斯。她有自由的思想，自由的能力，不仅成功地复仇，还成功地逃脱。她是颠覆性的人物，是一个聪明、勇敢、强大的新女性。
以上两位是古希腊神话传说中最鲜明，也最具有个性和独立意识的女性。其实，古希腊神话传说中绝大多数女性是被世人忽视的，并且没有话语权，她们往往不是战利品就是牺牲品，她们美丽、沉默、任劳任怨，就像是等待屠杀的绵羊，毫无反抗的能力。阿伽门农的女儿伊菲革涅亚就是这样一位悲惨的女性，为了得到顺风，阿伽门农只得骗来女儿将她献祭，她一开始是反抗的，但面对自己的命运，只好无奈地选择自愿成为牺牲品。也许在别人眼里她是伟大的，受人称颂的，而实际上，她那深沉的不幸才是我们所应关注的重点。美丽的海伦何尝不是如此，她成为特洛伊战争的导火索，而这一切都不是她所愿意的，也不是她所能控制的，她只是欲望和权力下的一个牺牲品罢了，只是男人们战争的借口。还有那些让好色的宙斯动心的女性，比如变成小白牛的伊俄、变成母熊的卡利斯托，以及欧罗巴、勒达和达那厄，她们又能反抗些什么呢？另外，在《帕尔修斯》篇中，埃塞俄比亚国王克普斯的女儿安德洛墨达也是不幸的代表，因为神谕，国王将女儿献祭给海怪，帕尔修斯救了公主，国王为了感激就将女儿嫁给他。而此时公主的前任未婚夫菲纽斯也想得到公主，局面又变成帕尔修斯和菲纽斯的战争。尽管公主是导火索，但她却没有说话的权利，只有流泪的份，她就像一个美丽的幻影，毫无个性而言。这些悲剧的人类女性，毫无反抗的力量，当她们无法掌握自己命运时，只能被男人们牵着鼻子走，这种痛苦和不幸是难以言表的。
以上所有女性，有人有神。作为神的该亚也具有人的特点，不仅有喜怒哀乐，还会嫉妒，让我们感受到古希腊神可爱的一面；作为人的美狄亚充满了个性，其他的人类女性也有各自的特点，共同点是不幸，即使反抗了，代价也很巨大。因而古希腊神话传说的女性形象总体上给人一种悲剧感，女性权力的缺失耐人寻味。张岩冰在《女权主义文论》一书中曾提到要寻找女性的文学传统，笔者认为古希腊神话传说中的女性可看作是起源，但她在书中也同样提到：“妇女虽有自己的文学传统，但相对于悠久的文学历史长河，它实在太短，太不被重视，也太难以引起重视了。”“父权制文化标准不仅有一种强制性，迫使妇女处于生活的底层，无经济地位和闲暇时间，它还有一种潜移默化的作用——妇女长期在父权文化的熏陶下，逐渐将这种强制的东西内化为自身的价值取向。”其实，这正是一种女性自卑心理，完全符合古希腊神话传说中的女性形象。
二、古希腊神话传说中的复仇意识分析
在对女性形象的探讨中，已经谈到了该亚和美狄亚的复仇意识，除了她们之外，还有很多因复仇而起的故事。阿伽门农家族的悲剧故事就是由复仇而环环相扣，在阿伽门农的家庭中有一种灾祸，这可以追溯到他的祖先坦塔罗斯，而后来新的过失使它更严重了。他们家庭凶猛的天性曾使他的祖先获得权力和光荣，而使别的一部分人陷于毁灭，这些都源于复仇意识。例如，他的曾祖父曾在神祗们来到他家里饮宴时杀死并烹调了自己的亲生儿子珀罗普斯作为盛馔献上，仅仅由于一种奇迹才将这个孩子救活。还有是阿特柔斯，他依照祖父的例子，偷捉住弟弟两个幼小的儿子，杀害后作为盛馔在大会上宴请他的兄弟，他用孩子们的血液混着葡萄酒请他们父亲干杯。复仇意识成为阿伽门农家庭悲剧的源头，这故事深深地揭露和批判了人性的丑恶，一切都是虚伪的，今天是亲兄弟，明天就可能成为你的敌人。爱情就更不牢靠了，私欲蒙蔽了心灵，杀戮和复仇反复地重演着。 另外，英雄俄底修斯在特洛伊战争之后返回家乡时，也有一场精心策划向求婚者复仇的大战，结果是俄底修斯大获全胜。就连伟大的宙斯也难逃脱复仇的命运，当普罗米修斯欺骗了宙斯，偷了火种后，宙斯向他报复，用强固的铁链将普锁在高加索山的悬崖绝壁上，不能入睡，不能屈膝，每天派一只鹫鹰啄食他的肝脏，但随即又复长成，这种痛苦延续到有人自愿出来替他受罪为止。还有杀父娶母的俄狄浦斯，也是为了替老国王复仇，才将自己推向了罪恶的深渊。他曾解释过世上最难的谜，却在解决自己生命之谜时走向了悲剧。俄狄浦斯身上所体现的不仅是复仇意识，更是命运的捉弄。他并不是一个应遭惩罚的罪人，而是一个注定陷于罪孽的不幸者，他为了逃避命运所做的每一步努力都恰好使他自己更深地落入命运之网，因而悲剧的深刻性让人深思。
复仇意识是沉重的，故事中人物的繁多和关系的复杂叫人烦恼，这些因复仇而产生的触目惊心的内容实在使人压抑、叹息。
三、古希腊神话传说中女性形象和复仇意识对村上春树作品的影响
村上春树的很多作品都或多或少受到古希臘神话传说的影响。布鲁姆在《西方正典》曾提到影响的焦虑，书中是这样说的：“没有文学影响的过程，即一种令人烦恼并难以理解的过程，就不会有感染力强烈的经典作品出现。任何强有力的作品都会创造性地误读并因此而误释前人的文本。强有力的作品本身就是那种焦虑。”因此可以说，正是受到古希腊神话传说影响的焦虑，才会有村上春树作品的产生。
苏童在《创作，我们为什么要拜访童年？》中提到了马尔克斯，文中提到：“过去是回答现在最好的语言，简洁是对付复杂最好的手段。”而古希腊神话传说正是人类文学的童年，也就是人类的过去，正是文学最为简洁单纯的时期，亦即人类最伟大的文学源泉。村上春树在这个伟大的人类童年时期寻找到了自己的精神归宿。比如《海边的卡夫卡》，这是一本“疗愈”型文学作品，但作者的意图却很难琢磨，表面上好像是一个精神分裂者的自述，深入思考却发现是对自由的无限渴望和向往。不难看出，村上开始思考和探索人性内在而隐秘的意义，这种几乎要抓狂，又要分裂；要挣扎，又要脱离的冲动，是可取的，也是一个作家成熟的标志。这种对精神的伟大追求，以及现代人对顺位和逆位命题并存形式的追求，深刻地表达了现代人在生活及命运面前那种盲目的现实存在感。这本书就像是对《俄狄浦斯王》的解构，俄狄浦斯王在解决自己生命之谜时走向了悲剧，因为他身上所体现的不仅是复仇意识，更是命运的捉弄。他为了逃避命运所做的每一步努力都恰好使他自己更深地落入命运之网，因而悲剧的深刻性让人深思。其实，村上春树对现代社会的解构，在一定程度上脱离了《俄狄浦斯王》的原有模式，他利用章节的来回调换以形成强烈的反差，营造了一种独特的艺术风格和语言表达魅力。
不难看出，村上对人性及人的欲望还有复杂社会现象进行了深入思考，这是一种带有奇幻色彩的感知，更是一种另类的文学维度，也是非常规视角的多层次、深层次理解。但是由于作品牵扯过多杂而无序的奇怪幻想，从而变得有些光怪陆离，并失去了其本身所存在的真实感，使人的感知变成一种现实世界与幻想世界两个空间、双层维度的违和感。不过，透过作者细致而冷静的叙述以及不同角度的灵活转换，整个作品都变得鲜活了起来，仿佛是一首冷峻而富有深度的音乐，就像贝多芬的音乐，让我们一遍又一遍地动容，让我们对文学、对世界有了更为深刻的认知和见解。
《挪威的森林》则塑造了直子和绿子这两个女性形象，她们两个形成了鲜明对比。直子娴静腼腆，美丽晶莹的眸子里不时掠过一丝难以捕捉的阴翳，尽管她曾经拥有成熟女性的丰腴与娇美，但最终精神压抑住在了一家远在深山里的精神疗养院；绿子同内向的直子截然相反，“简直就像迎着春天的晨光蹦跳到世界上来的一头小鹿”。而无论这两位女性如何，最终做决定的都是男主人公渡边，渡边在两个女性中间徘徊，他的内心十分苦闷彷徨。一方面念念不忘直子缠绵的病情与柔情，另一方面又难以抗拒绿子大胆的表白和迷人的活力。在此，我们看到的仍然是男性的主导地位，女性始终处于被动接受审判的位置。直到传来直子自杀的噩耗，渡边才勃然醒悟，失魂落魄地四处徒步旅行。最后，在直子同房病友玲子的鼓励下，开始摸索此后的人生。这本书不仅有对女性形象的突显，还阐述了一种精神——自我救赎，这种精神其实也正是复仇意识的变形。这种精神的自我超度和救赎附着于现实主义恋爱小说表面之上，并透过对人物内心世界的探索，达到心中那股无可名状的负罪感和责任感。这在日本文学中是很少见的，也正是其借鉴古希腊神话传说的一个重要特点。
古希腊神话传说作为一种丰富多彩的民间口头文学，不仅为人类留下了宝贵的财富，更反映了人类童年时代公正、刚强、勇敢的不朽魅力，正所谓借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化的这一过程。马克思曾说：“希腊神话是人类美丽伟大的诗，具有不朽的魅力，那是人类的一种规范和高不可及的范本。”总之，古希腊神话传说所拥有的极强的审美价值和认识价值带给我们的不仅是美学享受，更是心灵的触碰！更能成为伟大作家创作的不竭动力和源泉，能够使其置身于时间和空间之中，获得一种必然与历史传承和影响的焦虑相结合的原创性。
参考文献：
[1]（德）斯威布著.楚图南译.《希腊的神话和传说》[M].北京：人民文学出版社，1958.
[2]张岩冰.《女权主义文论》[M].山东：山东教育出版社，1998.
[3]哈罗德·布鲁姆著.江宁康译.《西方正典》[M].北京：译林出版社，2015.
[4]苏童.创作，我们为什么要拜访童年？[J].中国比较文学，2012（04）：7—15
作者简介：
刘晓敏（1993—），女，山西大同人，硕士研究生在读。