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陈宏哲，袁国超，安徽省凤台县第一中学教师。
统编高中语文选择性必修上册第二单元属于“中华传统文化经典研习”学习任务群。本任务群的教学设计应贯穿“悟先贤哲思，明立身处世”的人文主题，基于课程标准确定单元目标，基于单元目标适度拓展延伸，统筹课内课外优化教学设计，最终促进语文核心素养的有效达成。
一、基于课程标准，确定单元目标
从《普通高中语文课程标准（2017年版）》（以下简称《新课标》）的设置看，统编高中语文选择性必修上册第二单元属于“中华传统文化经典研习”任务群。“本任务群旨在引导学生通过阅读中华传统文化经典作品，积累文言阅读经验，培养民族审美趣味，增进对中华优秀传统文化的理解，提升对中华民族文化的认同感、自豪感，增强文化自信，更好地继承和弘扬中华优秀传统文化。”[1]
统编本高中语文教材的一个显著特点就是以学科核心素养为“纲”组织设计学习任务群，突破了传统教材以作者、题材、文体分类的编排方式，强调大单元大主题视域下的综合性的语文学习实践。本单元的教学设计应依据课程标准，尊重学生认知规律，整体设计单元目标。目标一：熟读文本，准确理解重点词句的含义，掌握重点句法、词法现象，夯实文言基础;目标二：通过学习本单元课文，深入理解先秦诸子原典的思想价值和人文内涵，进一步认识中华文明，自觉增强文化自信;目标三：领会先秦诸子对社会人生的洞察，积极开掘传统文化在立身处世方面的现实价值，进行思辨性取舍，学会思辨性表达。
二、基于单元目标，适度拓展延伸
（一）本单元的编排意图
明确自己从哪里来，才能更清楚地知道将要往哪里去。孔子拉开了诸子时代的序幕，将中国带入了一个百家争鸣的文化创新时代，不同学派的思想家们著书立说，奠基了中国传统文化的基本内涵，也是在那时，扎下了中国传统文化的根。统编高中语文选择性必修上册第二单元集中学习先秦诸子散文，有一种寻“根”的意义在里面。
诸子作品以思想阐发为主，包含了现在的文史哲各科。因此，阅读先秦诸子作品，不能仅仅把它们当作文言文来学习，还须当作哲学经典、史学经典来读，当作文化精品来学习。本单元共安排了六篇课文，三篇儒家论说，两篇道家短文，《墨子》则选编了一篇，这六篇课文分别体现了三家对时代的洞察，对社会人生的思考，在先秦诸子中有相当的代表性。先秦诸子的思想观点对后代有着很大的影响，选文里的许多名言警句成语俗语，至今仍活跃在我们的语言和生活里。不了解先秦诸子，不熟悉一些诸子典故，读古代诗文就会有困难，也不利于学生学习现代文。
本单元在内容编排上，综合考虑了中华优秀传统文化和思辨性阅读这两个任务群，一方面体现了传统文化、思辨性阅读的重要性，积极落实课程标准的教学要求，另一方面也体现了对弘扬中华文明的自觉追求。这些内容的学习，对培养学生的读写素养和写作能力，无疑会起到积极的促进作用。
（二）教材选文分析
本单元选文共六篇，其中三篇儒家经典，两篇道家，一篇墨家学说，分别体现了三家对时代的洞察，对社会人生的思考，具有一定的代表性。
《〈论语〉十二章》集中围绕君子、仁、礼等核心概念，讨论了君子人格和修身养性的问题。《大学之道》就是为人处世之道，大致可概括为“三纲”“八目”，这是儒家立身行事的总纲领。《人皆有不忍人之心》阐释了孟子“性善论”的思想，接着又推导出“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治国理政的重要性。《〈老子〉四章》讨论了“有”与“无”、“知人”与“自知”、“胜人”与“自胜”、“成”与“败”四对对立统一的概念，语言精简，逻辑严密，表达了对社会动荡和安定的辩证思考。庄子的《五石之瓠》同样体现了一种辩证思考，同是巨大的葫芦，在惠子眼里一无用处，而且还占地方，碍手碍脚，可是在庄子眼里，可以用来泛舟江湖，诗意人生。墨家几乎是一个与儒家针锋相对的流派。儒家讲“仁爱”，讲有等级有差距的爱，墨子讲“兼爱”，主张无差别无等级的爱;儒家主张“亲亲”“尊尊”，而墨子强调不分彼此和厚薄亲疏。在《兼爱》一文里，墨子认为“兼相爱”是为人处世、治理天下的根本，如果人人“兼相爱”，就会父慈子孝君贤臣忠，天下必然大治。
从教学需求的角度看，所有的文本无非都是个例子，是教师的教和学生的学的基本依托，这个依托一定是服务于教学目标的实现和核心素养的达成的，是可以根据需要取舍和增删的。本单元的六篇选文有一定代表性，但从实际教学需要来看仍有欠缺：一是教材选文内容有些狭窄，不少关于立身处世的核心概念和主要观点并没有涉及，如孔子的“孝”“信”“智”“志”“义和利”，孟子的“义利”观、“大丈夫”思想，老子的“柔弱胜刚强”，庄子的“道”“天理”等;二是教材选文的纵向联系性不足。七八年级选有先秦诸子的小短文，故事性很强，通俗易懂，高一必修下册也选有诸子散文，这些篇目大都要求背诵，学生已经比较熟悉了，从已学篇目中拓展学习内容，借鉴学习经验，迁移学习方法，是易用可行的操作。
（三）拓展建议
客观来说，本单元的学习有一定的难度，一是篇目和内容有些陌生，二是思想有些艰涩，不容易理解，三是思维和言说方式多样，不易把握。有难度的学习内容，孤立的去研读，可能会出现难以克服的困难，如果进行适度拓展，读一读相关的内容，互文对照，困难可能就会迎刃而解。所谓“适当拓展”，就是教学一个单元，尤其是像先秦诸子这样难度较大的兼具思想性、文学性、艺术性的古代经典，不要故步自封，不要局限在一个单元或某一个某几个篇目里，更不能在词句里转圈，而应该适当打开阅读视野，开拓思维和写作空间，做到既突出语文性，又不囿于教学成见，教学或许就能打开新的局面。
因此，在教学本单元时，应当在课内选文的基础上，再适当补充一些篇目。一种是选取一些平易的内容，如同一性质的叙述，同一主题的表达，相关内容的阐释，以降低学习难度，帮助学生理解这些深刻的思想家們，这种文本可以称之为“互文性拓展阅读文本”。一种是选取相关研究和解说文章，以意逆志，知人论世，这种文本可以称之为“联系性拓展阅读文本”。这种“联系性拓展阅读文本”可能篇幅较长，在实际教学中，根据教学需要由教师取舍后口头补充，也是可以的。 三、统筹课内课外，优化教学设计
（一）诵读吟咏，整理文言知识，疏通文意
反复诵读课文，引导学生结合课文注释并借助工具书疏通文意。在这个环节设计“文言虚词整理”学习活动，各小组分工合作，整理选文中出现的“之”“乎”“者”“也”“焉”“而”“以”“其”“于”等常用虚词的义项，并列举例句，包括选文内的和选文外的，结果以小卡片或表格的形式归类呈现，最后分小组展示汇报。这其中，教师的主要作用是引导和组织，保证学习活动的顺利进行，在小组展示汇报成果的时候予以必要的评价总结。
整理文言知识和梳理文意是学习文言篇目的“规定动作”，也是开展后续语文学习和语文活动的基础，在这个过程中，获取基础知识，建构语言能力，为运用打底子。
（二）文本细读，厘清概念，明确观点
在理解文意的基础上，小组合作，分类梳理每篇选文的核心概念和主要观点，并形成表格。梳理核心概念和主要观点是本单元教学设计的关键一环，在细读课内选文的基础上，又增加了几篇与选文内容较为贴合的“互文性拓展阅读文本”，通过文本细读、核心概念梳理和主要观点提取，实现对先秦诸子原典的思想价值和人文内涵的深入理解，最终的成果通过如下表格呈现。在实际操作中还可以根据教学需要和学情实际，组织学生画出重要概念的思维导图，以更好地训练学生的逻辑思维能力。
（三）专题研读，深入探究
新课标明确提出，在学习“中华传统文化经典研习”学习任务群时，要“组织学生在具有一定阅读量的基础上，展开交流和专题研讨，就传统文化的历史价值、时代意义和局限等问题，用历史和现代的观念进行审视，表达自己的看法。”[2]同时还应“加强理性思考，增进对中华文化核心思想理念和中华人文精神的认识和理解，体会中华文化创造性转化和创新性发展的趋势。”[3]基于此，在本单元教学中设计“专题研读”环节，指导学生选择感兴趣的核心概念进行深入探究。下面以“仁”的专题研读为例进行具体说明。
1.探究“仁”的内涵及其所蕴含的人文精神
以选文为范本，联系以前所学，探究“仁”的内涵及其所蕴含的人文精神。“仁”是儒家思想中处于核心地位的价值理念，文中孔子对“仁”的表述较为丰富，如“克己复礼为仁”“仁者不忧”“仁以为己任”……“仁”的核心内容还是“爱人”。“爱人”的前提是理解尊重他人，不把自己的意志强加给别人，所谓“己所不欲，勿施于人”。不仅要关爱自己的亲人，而且要关爱大众，所谓“泛爱众，而亲仁”。践行“爱人”的路径是“己欲立而立人，己欲达而达人”的忠恕之道。
2.辩证审视“仁”
“仁”所蕴含的内在精神与外在礼仪，不仅是个人道德修炼的有益载体，更是维护社会秩序、促进社会和谐的重要准则。“仁”的旨归是维护社会秩序，“仁”的思想呈现为对“礼”的遵从与自我克制，所谓“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，发展到封建社会后期甚至演变为底层对上层的绝对服从，各式的繁文缛节更是对人的个性造成极大的束缚与压抑。因此，我们有必要对“仁”进行辩证审视和分析。
3.创造性转化“仁”和创新性发展“仁”
任何一种思想理论、观点学说都有其所属时代的局限性，这就需要我们在研究、使用传统文化时要合理取舍、推陈出新，对其进行创造性转化和创新性发展。所谓创造性转化，“就是要按照时代特点和要求，对那些至今仍有借鉴价值的内涵和陈旧的表现形式加以改造，赋予其新的时代内涵和现代表达形式，激活其生命力”[4]。所谓创新性发展，“就是要按照时代的新进步新进展，对中华优秀传统文化的内涵加以补充、拓展、完善，增强其影响力和感召力”。[5]对“仁”的创造性转化和创新性发展可以有以下几个入手点。第一，摈弃传统“仁”思想对自由个性的压制，以现代社会自由平等的观念取代讲等级、重尊卑的“克己”。如，为人师表一定要有“仁”心，因为没有爱就没有教育，但师生之间是人格和法律上的完全平等，教师施“仁”一定要建立在尊重学生人格个性的基础上，绝不是居高临下的施舍恩赐。第二，善用“仁”思想下的传统礼仪。所谓“克己复礼为仁”，有些“礼”可以复，但要根据现代生活实际进行简化改良。比如成人礼，生活要有仪式感，但大可不必像古代那样着汉服唐装，行三跪九叩;有些不合时宜之“礼”则可以抛却，根据需要建立一套新的礼仪规范，比如健全规范升降国旗礼仪、烈士公祭礼仪、职场入职礼仪等。第三，拓展“仁”的现实内涵，创新“仁”的现代新义。从国家层面讲，目前最大的“仁”就是通过奋斗实现中华民族的伟大复兴;从个人层面讲，追求“真善美”的生活格调，丰盈人的精神世界即是“仁”。
4.撰写研读论文
研读论文是研读成果的重要呈现形式，撰写角度可以多样，不求面面俱到，能夠抓住一个有效点展开议论，阐明自己的理解即可。教师可以给出一些题目供学生参考，学生也可以自选角度，自拟标题。在写作之前，教师可以提供一些适合学生阅读的“联系性拓展阅读文本”，帮助其打开思路，如：①《孔子“仁”的重要意义》（蒙培元）;②《孔子“仁”的第一要义及其现代价值》（钱森华）;③《成德立人：“仁”的实践性》（李振纲）;④《儒家仁学思想及其对家庭伦理的影响》（宋丹阳）。
（四）现实观照，学以致用
学习传统文化，更重要的是继承和弘扬优秀传统文化，而对传统文化最好的继承和弘扬就是学以致用。统编本教材的设计思路是，“希望以‘学习任务’来整合单元教学，突破单篇阅读精讲细析的固定模式，让学生在自主的语文实践中学会学习，建构‘语文核心素养’。”[6]基于“学习任务群”的单元学习离不开活动和实践，通过活动与实践，“将符号化的知识‘打开’，将静态的知识‘激活’，使学生全身心地体验知识本身蕴含的丰富复杂的内涵与意义。”[7]学生在具体的实践活动中，在真实的运用情境中，通过阅读、对话、品味、经历、想象、辨析、探究、写作等，形成独特的理性认知，培养迁移应用能力。置身于具体的情境化的实践活动中，学习过程才是个性鲜活并且有张力的。 基于此，本环节设计两个综合性语文学习实践活动。
1.组织班级辩论赛
首先，确定辩题。辩题的选择应基于课内选文和补充篇目，贴近学生学习生活，既没有过于拔高而脱离实际，也不会过于浅易而流于形式。教师根据学习内容和学生兴趣推荐相关辩题供学生选择，也可以学生自主设计确定。如：①文质彬彬，然后君子/文质彬彬，未必君子;②义利不能双全/义利可以兼得;③无辞让之心，非人也/当仁不让，常人也。第二，根据辩题组建辩论队伍。第三，小组合作，拟定辩驳条目，理清辩论思路。这个环节应充分发挥学生的自主性，放手让学生思考和组织语言，培养学生的合作意识和逻辑思维能力。第四，组织辩论。正反双方围绕各自观点展开陈述，彼此交锋，火花碰撞。第五，辩后总结。结合正反双方观点和论辩过程进行反思性总结。
2.开展案例评析活动
选择一些现实生活中的典型案例，引导学生结合选文（包括补充篇目）中关于立身处世的概念观点，展开讨论和评析。如：①所谓“大学之道，在明明德，在亲民”，我们从小也都接受过这样的处世教育——以助人为乐。然而现实是，民未必可亲，助人也不一定快乐。生活中我们不止一次看到这样的新闻：一个老人摔倒，路过的学生去扶，反而被讹诈，如果不是有摄像头，这个学生还真说不清。遇到别人有困难要不要“助人”？是“见义勇为”，还是“见义智为”？②所谓“己所不欲勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”。人与人之间、国与国之间相处，本应该是换位思考，合作共赢。近年来，中国倡议实施“一带一路”工程，最大力度惠及沿线国家，是国际合作发展共赢的典范。然而，己所不欲强加于人的情况也屡见不鲜，近年来，美国不顾世贸规则，推行双重标准，打压华为、中兴等中资企业，可谓劣迹斑斑。对于中美两个大国表现出的截然相反的行为态度，你怎么看？我们又该怎么办？
参考文献：
[1][2][3]中华人民共和国教育部.普通高中语文课程标准（2017年版）[S].北京：人民教育出版社，2018：21，27.
[4][5]習近平.在纪念孔子诞辰2565周年大会上的讲话[N].新华社，2014-9-24.
[6]温儒敏.统编高中语文教材的特色与使用建议——在统编高中语文教材国家级培训班的讲话[J].课程·教材·教法，2019，39（10）：4-9，18.
[7]王璐，肖培东.深度学习导向下的高中语文教学策略[J].语文建设，2020（5）：41-45.
统编高中语文选择性必修上册第二单元属于“中华传统文化经典研习”学习任务群。本任务群的教学设计应贯穿“悟先贤哲思，明立身处世”的人文主题，基于课程标准确定单元目标，基于单元目标适度拓展延伸，统筹课内课外优化教学设计，最终促进语文核心素养的有效达成。
一、基于课程标准，确定单元目标
从《普通高中语文课程标准（2017年版）》（以下简称《新课标》）的设置看，统编高中语文选择性必修上册第二单元属于“中华传统文化经典研习”任务群。“本任务群旨在引导学生通过阅读中华传统文化经典作品，积累文言阅读经验，培养民族审美趣味，增进对中华优秀传统文化的理解，提升对中华民族文化的认同感、自豪感，增强文化自信，更好地继承和弘扬中华优秀传统文化。”[1]
统编本高中语文教材的一个显著特点就是以学科核心素养为“纲”组织设计学习任务群，突破了传统教材以作者、题材、文体分类的编排方式，强调大单元大主题视域下的综合性的语文学习实践。本单元的教学设计应依据课程标准，尊重学生认知规律，整体设计单元目标。目标一：熟读文本，准确理解重点词句的含义，掌握重点句法、词法现象，夯实文言基础;目标二：通过学习本单元课文，深入理解先秦诸子原典的思想价值和人文内涵，进一步认识中华文明，自觉增强文化自信;目标三：领会先秦诸子对社会人生的洞察，积极开掘传统文化在立身处世方面的现实价值，进行思辨性取舍，学会思辨性表达。
二、基于单元目标，适度拓展延伸
（一）本单元的编排意图
明确自己从哪里来，才能更清楚地知道将要往哪里去。孔子拉开了诸子时代的序幕，将中国带入了一个百家争鸣的文化创新时代，不同学派的思想家们著书立说，奠基了中国传统文化的基本内涵，也是在那时，扎下了中国传统文化的根。统编高中语文选择性必修上册第二单元集中学习先秦诸子散文，有一种寻“根”的意义在里面。
诸子作品以思想阐发为主，包含了现在的文史哲各科。因此，阅读先秦诸子作品，不能仅仅把它们当作文言文来学习，还须当作哲学经典、史学经典来读，当作文化精品来学习。本单元共安排了六篇课文，三篇儒家论说，两篇道家短文，《墨子》则选编了一篇，这六篇课文分别体现了三家对时代的洞察，对社会人生的思考，在先秦诸子中有相当的代表性。先秦诸子的思想观点对后代有着很大的影响，选文里的许多名言警句成语俗语，至今仍活跃在我们的语言和生活里。不了解先秦诸子，不熟悉一些诸子典故，读古代诗文就会有困难，也不利于学生学习现代文。
本单元在内容编排上，综合考虑了中华优秀传统文化和思辨性阅读这两个任务群，一方面体现了传统文化、思辨性阅读的重要性，积极落实课程标准的教学要求，另一方面也体现了对弘扬中华文明的自觉追求。这些内容的学习，对培养学生的读写素养和写作能力，无疑会起到积极的促进作用。
（二）教材选文分析
本单元选文共六篇，其中三篇儒家经典，两篇道家，一篇墨家学说，分别体现了三家对时代的洞察，对社会人生的思考，具有一定的代表性。
《〈论语〉十二章》集中围绕君子、仁、礼等核心概念，讨论了君子人格和修身养性的问题。《大学之道》就是为人处世之道，大致可概括为“三纲”“八目”，这是儒家立身行事的总纲领。《人皆有不忍人之心》阐释了孟子“性善论”的思想，接着又推导出“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治国理政的重要性。《〈老子〉四章》讨论了“有”与“无”、“知人”与“自知”、“胜人”与“自胜”、“成”与“败”四对对立统一的概念，语言精简，逻辑严密，表达了对社会动荡和安定的辩证思考。庄子的《五石之瓠》同样体现了一种辩证思考，同是巨大的葫芦，在惠子眼里一无用处，而且还占地方，碍手碍脚，可是在庄子眼里，可以用来泛舟江湖，诗意人生。墨家几乎是一个与儒家针锋相对的流派。儒家讲“仁爱”，讲有等级有差距的爱，墨子讲“兼爱”，主张无差别无等级的爱;儒家主张“亲亲”“尊尊”，而墨子强调不分彼此和厚薄亲疏。在《兼爱》一文里，墨子认为“兼相爱”是为人处世、治理天下的根本，如果人人“兼相爱”，就会父慈子孝君贤臣忠，天下必然大治。
从教学需求的角度看，所有的文本无非都是个例子，是教师的教和学生的学的基本依托，这个依托一定是服务于教学目标的实现和核心素养的达成的，是可以根据需要取舍和增删的。本单元的六篇选文有一定代表性，但从实际教学需要来看仍有欠缺：一是教材选文内容有些狭窄，不少关于立身处世的核心概念和主要观点并没有涉及，如孔子的“孝”“信”“智”“志”“义和利”，孟子的“义利”观、“大丈夫”思想，老子的“柔弱胜刚强”，庄子的“道”“天理”等;二是教材选文的纵向联系性不足。七八年级选有先秦诸子的小短文，故事性很强，通俗易懂，高一必修下册也选有诸子散文，这些篇目大都要求背诵，学生已经比较熟悉了，从已学篇目中拓展学习内容，借鉴学习经验，迁移学习方法，是易用可行的操作。
（三）拓展建议
客观来说，本单元的学习有一定的难度，一是篇目和内容有些陌生，二是思想有些艰涩，不容易理解，三是思维和言说方式多样，不易把握。有难度的学习内容，孤立的去研读，可能会出现难以克服的困难，如果进行适度拓展，读一读相关的内容，互文对照，困难可能就会迎刃而解。所谓“适当拓展”，就是教学一个单元，尤其是像先秦诸子这样难度较大的兼具思想性、文学性、艺术性的古代经典，不要故步自封，不要局限在一个单元或某一个某几个篇目里，更不能在词句里转圈，而应该适当打开阅读视野，开拓思维和写作空间，做到既突出语文性，又不囿于教学成见，教学或许就能打开新的局面。
因此，在教学本单元时，应当在课内选文的基础上，再适当补充一些篇目。一种是选取一些平易的内容，如同一性质的叙述，同一主题的表达，相关内容的阐释，以降低学习难度，帮助学生理解这些深刻的思想家們，这种文本可以称之为“互文性拓展阅读文本”。一种是选取相关研究和解说文章，以意逆志，知人论世，这种文本可以称之为“联系性拓展阅读文本”。这种“联系性拓展阅读文本”可能篇幅较长，在实际教学中，根据教学需要由教师取舍后口头补充，也是可以的。 三、统筹课内课外，优化教学设计
（一）诵读吟咏，整理文言知识，疏通文意
反复诵读课文，引导学生结合课文注释并借助工具书疏通文意。在这个环节设计“文言虚词整理”学习活动，各小组分工合作，整理选文中出现的“之”“乎”“者”“也”“焉”“而”“以”“其”“于”等常用虚词的义项，并列举例句，包括选文内的和选文外的，结果以小卡片或表格的形式归类呈现，最后分小组展示汇报。这其中，教师的主要作用是引导和组织，保证学习活动的顺利进行，在小组展示汇报成果的时候予以必要的评价总结。
整理文言知识和梳理文意是学习文言篇目的“规定动作”，也是开展后续语文学习和语文活动的基础，在这个过程中，获取基础知识，建构语言能力，为运用打底子。
（二）文本细读，厘清概念，明确观点
在理解文意的基础上，小组合作，分类梳理每篇选文的核心概念和主要观点，并形成表格。梳理核心概念和主要观点是本单元教学设计的关键一环，在细读课内选文的基础上，又增加了几篇与选文内容较为贴合的“互文性拓展阅读文本”，通过文本细读、核心概念梳理和主要观点提取，实现对先秦诸子原典的思想价值和人文内涵的深入理解，最终的成果通过如下表格呈现。在实际操作中还可以根据教学需要和学情实际，组织学生画出重要概念的思维导图，以更好地训练学生的逻辑思维能力。
（三）专题研读，深入探究
新课标明确提出，在学习“中华传统文化经典研习”学习任务群时，要“组织学生在具有一定阅读量的基础上，展开交流和专题研讨，就传统文化的历史价值、时代意义和局限等问题，用历史和现代的观念进行审视，表达自己的看法。”[2]同时还应“加强理性思考，增进对中华文化核心思想理念和中华人文精神的认识和理解，体会中华文化创造性转化和创新性发展的趋势。”[3]基于此，在本单元教学中设计“专题研读”环节，指导学生选择感兴趣的核心概念进行深入探究。下面以“仁”的专题研读为例进行具体说明。
1.探究“仁”的内涵及其所蕴含的人文精神
以选文为范本，联系以前所学，探究“仁”的内涵及其所蕴含的人文精神。“仁”是儒家思想中处于核心地位的价值理念，文中孔子对“仁”的表述较为丰富，如“克己复礼为仁”“仁者不忧”“仁以为己任”……“仁”的核心内容还是“爱人”。“爱人”的前提是理解尊重他人，不把自己的意志强加给别人，所谓“己所不欲，勿施于人”。不仅要关爱自己的亲人，而且要关爱大众，所谓“泛爱众，而亲仁”。践行“爱人”的路径是“己欲立而立人，己欲达而达人”的忠恕之道。
2.辩证审视“仁”
“仁”所蕴含的内在精神与外在礼仪，不仅是个人道德修炼的有益载体，更是维护社会秩序、促进社会和谐的重要准则。“仁”的旨归是维护社会秩序，“仁”的思想呈现为对“礼”的遵从与自我克制，所谓“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，发展到封建社会后期甚至演变为底层对上层的绝对服从，各式的繁文缛节更是对人的个性造成极大的束缚与压抑。因此，我们有必要对“仁”进行辩证审视和分析。
3.创造性转化“仁”和创新性发展“仁”
任何一种思想理论、观点学说都有其所属时代的局限性，这就需要我们在研究、使用传统文化时要合理取舍、推陈出新，对其进行创造性转化和创新性发展。所谓创造性转化，“就是要按照时代特点和要求，对那些至今仍有借鉴价值的内涵和陈旧的表现形式加以改造，赋予其新的时代内涵和现代表达形式，激活其生命力”[4]。所谓创新性发展，“就是要按照时代的新进步新进展，对中华优秀传统文化的内涵加以补充、拓展、完善，增强其影响力和感召力”。[5]对“仁”的创造性转化和创新性发展可以有以下几个入手点。第一，摈弃传统“仁”思想对自由个性的压制，以现代社会自由平等的观念取代讲等级、重尊卑的“克己”。如，为人师表一定要有“仁”心，因为没有爱就没有教育，但师生之间是人格和法律上的完全平等，教师施“仁”一定要建立在尊重学生人格个性的基础上，绝不是居高临下的施舍恩赐。第二，善用“仁”思想下的传统礼仪。所谓“克己复礼为仁”，有些“礼”可以复，但要根据现代生活实际进行简化改良。比如成人礼，生活要有仪式感，但大可不必像古代那样着汉服唐装，行三跪九叩;有些不合时宜之“礼”则可以抛却，根据需要建立一套新的礼仪规范，比如健全规范升降国旗礼仪、烈士公祭礼仪、职场入职礼仪等。第三，拓展“仁”的现实内涵，创新“仁”的现代新义。从国家层面讲，目前最大的“仁”就是通过奋斗实现中华民族的伟大复兴;从个人层面讲，追求“真善美”的生活格调，丰盈人的精神世界即是“仁”。
4.撰写研读论文
研读论文是研读成果的重要呈现形式，撰写角度可以多样，不求面面俱到，能夠抓住一个有效点展开议论，阐明自己的理解即可。教师可以给出一些题目供学生参考，学生也可以自选角度，自拟标题。在写作之前，教师可以提供一些适合学生阅读的“联系性拓展阅读文本”，帮助其打开思路，如：①《孔子“仁”的重要意义》（蒙培元）;②《孔子“仁”的第一要义及其现代价值》（钱森华）;③《成德立人：“仁”的实践性》（李振纲）;④《儒家仁学思想及其对家庭伦理的影响》（宋丹阳）。
（四）现实观照，学以致用
学习传统文化，更重要的是继承和弘扬优秀传统文化，而对传统文化最好的继承和弘扬就是学以致用。统编本教材的设计思路是，“希望以‘学习任务’来整合单元教学，突破单篇阅读精讲细析的固定模式，让学生在自主的语文实践中学会学习，建构‘语文核心素养’。”[6]基于“学习任务群”的单元学习离不开活动和实践，通过活动与实践，“将符号化的知识‘打开’，将静态的知识‘激活’，使学生全身心地体验知识本身蕴含的丰富复杂的内涵与意义。”[7]学生在具体的实践活动中，在真实的运用情境中，通过阅读、对话、品味、经历、想象、辨析、探究、写作等，形成独特的理性认知，培养迁移应用能力。置身于具体的情境化的实践活动中，学习过程才是个性鲜活并且有张力的。 基于此，本环节设计两个综合性语文学习实践活动。
1.组织班级辩论赛
首先，确定辩题。辩题的选择应基于课内选文和补充篇目，贴近学生学习生活，既没有过于拔高而脱离实际，也不会过于浅易而流于形式。教师根据学习内容和学生兴趣推荐相关辩题供学生选择，也可以学生自主设计确定。如：①文质彬彬，然后君子/文质彬彬，未必君子;②义利不能双全/义利可以兼得;③无辞让之心，非人也/当仁不让，常人也。第二，根据辩题组建辩论队伍。第三，小组合作，拟定辩驳条目，理清辩论思路。这个环节应充分发挥学生的自主性，放手让学生思考和组织语言，培养学生的合作意识和逻辑思维能力。第四，组织辩论。正反双方围绕各自观点展开陈述，彼此交锋，火花碰撞。第五，辩后总结。结合正反双方观点和论辩过程进行反思性总结。
2.开展案例评析活动
选择一些现实生活中的典型案例，引导学生结合选文（包括补充篇目）中关于立身处世的概念观点，展开讨论和评析。如：①所谓“大学之道，在明明德，在亲民”，我们从小也都接受过这样的处世教育——以助人为乐。然而现实是，民未必可亲，助人也不一定快乐。生活中我们不止一次看到这样的新闻：一个老人摔倒，路过的学生去扶，反而被讹诈，如果不是有摄像头，这个学生还真说不清。遇到别人有困难要不要“助人”？是“见义勇为”，还是“见义智为”？②所谓“己所不欲勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”。人与人之间、国与国之间相处，本应该是换位思考，合作共赢。近年来，中国倡议实施“一带一路”工程，最大力度惠及沿线国家，是国际合作发展共赢的典范。然而，己所不欲强加于人的情况也屡见不鲜，近年来，美国不顾世贸规则，推行双重标准，打压华为、中兴等中资企业，可谓劣迹斑斑。对于中美两个大国表现出的截然相反的行为态度，你怎么看？我们又该怎么办？
参考文献：
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