【摘 要】
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南北朝、隋、初唐佛教解经文献名称复杂，常被统称为“义疏”,其实可被分为“义”“论”“疏”三种基本类型。它们脱胎于中国的传统文体，同时融入印度佛教的论义传统，体现了当时佛教讲经活动。第一类解经文献常以“义”“义章”“玄论”等为题，属于佛学通论，是给讲经提供佛学背景；第二类解经文献常以“玄义”“玄论”“义疏”等为题，属于佛典总论，可以作为讲经的开题；第三类解经文献常以“义疏”“文句”“集解”等为题，属
【基金项目】
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国家社会科学基金重大项目“‘宗教中国化’的基础理论建构”（项目编号：18DA231）的阶段成果；
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南北朝、隋、初唐佛教解经文献名称复杂，常被统称为“义疏”,其实可被分为“义”“论”“疏”三种基本类型。它们脱胎于中国的传统文体，同时融入印度佛教的论义传统，体现了当时佛教讲经活动。第一类解经文献常以“义”“义章”“玄论”等为题，属于佛学通论，是给讲经提供佛学背景；第二类解经文献常以“玄义”“玄论”“义疏”等为题，属于佛典总论，可以作为讲经的开题；第三类解经文献常以“义疏”“文句”“集解”等为题，属于佛典释文，是讲经的经文解释。第一类、第二类更接近印度文体，问答抉择、总说别解较多，可被概括为“论义体”。第三类较接近中国文体，论议和训诂并重，沿用旧称“义疏体”。入唐以后，三类解经文献逐渐合称“章疏”。“论义体”的淡出，意味着中国佛教的经典观发生了转变，其重心从印度佛典转向中国宗派典籍。
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