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论道教美学的“至善－至美”观点潘显一古罗马神学美学家普洛丁（Ｐｌｏｔｉｎｕｓ，２０５－２７０）认为，“美也就是善；从这善里理性直接得到它的美。心灵由理性而美，其它各种事物——例如行动与事业，之所以美，都是由于心灵在那些事物上印上它自己的形式。”①几乎...
论道教美学的“至善－至美”观点
【摘 要】
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论道教美学的“至善－至美”观点潘显一古罗马神学美学家普洛丁（Ｐｌｏｔｉｎｕｓ，２０５－２７０）认为，“美也就是善；从这善里理性直接得到它的美。心灵由理性而美，其它各种事物——例如行动与事业，之所以美，都是由于心灵在那些事物上印上它自己的形式。”①几乎...
【出 处】
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宗教学研究
【发表日期】
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1996年2期
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本文讨论"道"的涵义和升华等问题，并分之为演化道与创造道、实证道与规范道、入世道与出世道。基于新儒家主张，把"无极而太极"作为"道"的理论起点，认为全真道和佛教的出世道可升华为大乘入世道，"儒释道实殊途而同归"。
本文侧重分析了陈抟之《正易心法注》的易学思想。作者认为，《正易心法注》反对以文字言辞来肢解易理，强调以"心法"体悟卦象，体现了一种否定形态的思维定势，其"无于周孔言语下拘变"的解经态度并不蕴涵着对坟典及经典注解的诋毁之意；《正易心法》和注互为经纬，建构了以"无"为本，以乾坤一元之理涵摄阴阳和天地的易学体和同时，《正易心法注》还从易数的向度对由"无"入"有"（大易-太极）的宇宙衍生模式进行逻辑地推阐。
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本文对我国著名佛学家和思想家王恩洋先生在1924年间所撰著作做了考证，并将这些著作的内容作了较为详细的提要。相信此文对佛学研究及爱好者有所帮助。
本文比较了《老子》与《灵宝毕法》，论述老子"生而不有"为钟吕丹追思想之渊源，而钟吕丹道的神仙境界在宗教层面上超越了老子之说。
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