【摘 要】
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“一玉口中国，一瓦顶成家；都说国很大，其实一个家；一心装满国，一手撑起家；家是最小国，国是千万家；在世界的国，在天地的家；有了强的国，才有富的家……”一首大众十分熟悉的歌曲《国家》，唱出了国与家的紧密关系，也唱出了家与国碰撞出来的家国情怀。 家庭是社会的基本细胞，众多的家庭撑起一个国家，“小家”同“大国”同声相应、同气相求、同命相依。“小家”的幸福安康离不开“大国”的繁荣富强，“大国”的强盛背后
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“一玉口中国，一瓦顶成家；都说国很大，其实一个家；一心装满国，一手撑起家；家是最小国，国是千万家；在世界的国，在天地的家；有了强的国，才有富的家……”一首大众十分熟悉的歌曲《国家》，唱出了国与家的紧密关系，也唱出了家与国碰撞出来的家国情怀。
家庭是社会的基本细胞，众多的家庭撑起一个国家，“小家”同“大国”同声相应、同气相求、同命相依。“小家”的幸福安康离不开“大国”的繁荣富强，“大国”的强盛背后，也离不开无数“小家”的参与和书写。
2019年是新中国成立70周年。70年披荆斩棘，70年风雨兼程。70年来，在中国共产党的领导下，新中国取得了举世瞩目的成就，民族独立、国家富强、人民幸福，中華儿女在实现民族复兴梦想的伟大征程中，昂首迈入了新时代。实现中华民族伟大复兴的中国梦，是全体中华儿女共同的伟大梦想、伟大目标，也是每一个家庭的伟大梦想、伟大目标。为实现这个伟大目标，需要我们把“爱小家”和“兴大国”融为一体，把实现家庭梦与实现中国梦融为一体，以家国情怀托举起祖国更美好的未来！（执笔/宾丝丝）
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一篇堪称犀利、热辣的网文火了。这篇题为《外卖，正在毁灭我们的下一代》的文章，认为外卖业是塑料垃圾污染的罪魁祸首，还在文末提出了包括抵制外卖在内的多项倡议。 看到这样的文章，很多人的第一反應是“说得太对了”。相信不少年轻人跟我一样，把一日三餐的绝大部分交给了外卖业。外卖一次性餐盒大多是塑料制品，送一次外卖还需要至少一个塑料袋。可想而知，外卖所用塑料给环境保护造成了巨大压力。那些转发这篇文章的人，恐
A：我们好象越扯越远了。由华尔森·格拉斯引出的话题已经远远超越了“先锋派戏剧”本身。现代西方文化中充满着深刻的“危机意识”。毕竟，古希腊和文艺复兴时代，“已经离我们相当遥远了，那只是孩子的心目中之父亲，是世界上最英雄、最理想者的时代”。(卡夫卡《为科学院作的报告》)“今天西方的共同意识，只能用三个否定来加以标志，那就是，历史传统的崩溃，主导的基本认识之缺乏，对不确定的茫茫将来的彷徨苦闷”。(雅斯贝
中国的启蒙是什么？这是我想谈的另一个问题。 首先我们要问，中国是不是经过启蒙？这个问题有两种答案。 一种说法是根本没有。如果你说启蒙只是欧洲范围内的事，与其他地区无关，如果你拿西方标准一把尺子量天下，我们当然没有：没有自由，没有民主，没有科学，没有哲学，没有宗教，没有国家……有也等于没有，就像崔健唱的，我们一无所有。既然没有，咱们就不用讨论了，倒也省事。 另一种说法是有。启蒙波及全世界，西方
话说贾宝玉在大荒山青埂峰下修炼多年后，某天忽然凡心一动，想酬补天之愿，便重返人间，不料竟来到二十世纪初的中国。目睹了种种黑暗腐朽、历经一番劫难后，宝玉偶然闯入了一处“文明境界”。在这个美丽的新世界里，他乘着飞车翱翔天际，坐着潜艇畅游海底，见证了一个科技昌明、道德完备、千古未有的乌托邦盛世。这个异想天开的故事出自晚清著名小说家吴趼人的《新石头记》（一九0八）。在吴氏海量的著作中，此书尤为别致，用作者
一 哈佛大学的桑德斯剧场（Sanders Theatre）当属校内最大的讲堂，除了用于举办音乐会、名人讲演、节庆展览之外，一些人气超旺的课程也往往被安排在此开讲。二00二至二00三年我在哈佛燕京学社访问时，时任燕京学社社长的杜维明就在桑德斯剧场讲授作为哈佛核心课程的“儒家伦理”，每周一节课，七八百号哈佛学子黑压压一片。十多年过去了，桑德斯剧场又迎来另一位颇受学生追捧的中国古代哲学教授，其课程名为
“漂泊”，一个美丽的词汇。它透着动感，富有韵味。它曾是古代人表达心灵自由、人身自由的一个重要手段。当代人面对由通讯卫星联成一体的世界电视网络，身处无国界的经济运作之中，享受着由信息高速公路和海底电缆构成的通讯系统，自然更加无法抵御漂泊——自由移民的诱惑。于是，古代就已兴起的“漂泊”潮流，可以说，至今愈演愈烈。 “今宵梦醒何处”是漂泊者的感慨。“却望并州是故乡”是漂泊者的沧桑。“天崖何处无芳草”是
在对文化自信的论辩中，金惠敏教授在《文化自信与星丛共同体》（《哲学研究》二0一七年第四期，这里所评論的是此文的英译稿，暂未发表）中提出，身份本身并非自在之物，并非孤立的实体，或者什么纯粹的自我建构或自我实现，恰恰相反，它总是“一种结构，一种必须借助于一个外围的他者来完成其自身叙事的话语”。于是，他继续指出，“文化自信的建构过程便必然牵涉我们对待外部文化或异质文化的方式，是它们对我们进行定位和再定位
她和前夫是同学，她喜欢他永远是一副平静如水的神态，比其他男生显得稳重可靠，给人一种安全的感觉。 前夫工作在机关，每天踩着钟點上下班，日子过得很悠闲。她在一家公司工作，陀螺般地忙碌，常常加班，但收入也高。每每她携一身疲惫归来，他会为她倒上一杯香茶，备好可口的饭菜，她感觉幸福像溪水一样潺潺流淌。有时，工作中难免有不愉快的事，回到家，她偶尔会莫名其妙地发脾气，他也不在意，永远是吹不皱的一池春水。 一
当代德国媒介理论家在论证媒介对人类的深刻影响时，经常引用尼采的一句话：“我们的书写工具作用于我们的思想。”（Unser Schreibzeugarbeitet mit an unseren Gedanken.）不难看出，这句话决定论的色彩过于浓重，似乎夸大了媒介对人类思想的影响。那么，作为思想家的尼采为何如此看重媒介的影响？书写工具究竟在何种意义上起到作用？ 要回答这个问题，先得从尼采的坏眼神儿
在中国古代数学史上，祖冲之虽然不是最重要的数学家，但他是第一个在正史里有传的。《南齐书》和《南史》都单独给他立了“传”，《隋书》也把他测算的圆周率结果写入了“律历志”。 如果沈括附两个堂侄骥尾被写入“列传”（《宋史·列传·沈遘（弟辽从弟括）》）不算数的话，祖冲之就是先秦至宋元唯一一位官修正史里单独有“传”的数学家。 中国最早的两部数学经典著作《周髀算经》和《九章算术》，成书年代、作者姓甚名谁，