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摘 要： 21世纪是一个瞬息万变的时代，教育的样态既多元善变，又似乎一步步摸索着时代的规律朝着未来的方向迈进。在这个新的时代里，世界观教育是尊重人自身这个“主体”的具体体现，同时给我们提供一个新的发展路径，实现未来人的目标。
关键词： 世界观教育 多元 主体 人权
世界观似乎从来都是耳熟能详的概念，但现实生活中又有几人真正考量过它的内涵，可能绝大多数人都是抱着一种“只可意会，不可言传”的心态，尤其是在这千变万化的社会里，很少有人能静心沉思何为“世界观”。那么何为“世界观”呢？
一、概念界定
在我国，最早提出“世界观教育”这个概念的是蔡元培先生，他主要受到德国观念论和新人文主义哲学精神的影响，在五育并举里提倡“世界观教育取代宗教教育”的观点，认为教育应该培养“有美感世界观的人”。当然，到当下为止，对于“世界观教育”，学界并没有形成一致定论。最常被人引用的是Hanvey在《可达成的世界观》一书中提出的教学目标，主要关乎全球议题与事件；跨文化的了解与尊重，全球相互关联与依赖关系；以及实地参与当地或者世界事务等。可以想见，世界观教育是一种超越的学习，包括世界议题的方方面面。它关乎认知、技能、态度与行动的教育，涉及跨文化了解、全球的议题、世界公民责任等。世界观教育的理想是想通过教育树立学生的国际观，同时学习世界观的知识、态度与技能，能够参与世界事务，造就有责任心的世界公民。
二、多元反思与建议
冯朝霖的《暧昧·谦卑与参化——新世纪之世界观教育》，从政治学、社会学、佛学等各大学科探讨了世界观的意义和价值，同时论述到世界观教育的当务之急。在当前多元文化的社会里，他的诸多论点为我们增添了对教育的不一样的期待。
该文章引用詹志禹的观点，强调首先必须培养学生开放的胸怀和视野，以能够聆听不同的声音，容忍不同的立场，并了解不同的文化价值系统，进而发展自己的创造力。其次，教育需要培养学生独立的思考能力，以便学生在多元的价值观念中，避免由文化相对论、价值相对论和道德相对论带来的困扰，进而培育学生的批判和辨别能力，以达成一种多元文化社会“世界观教育”的主张。只有做到独立思考才不容易被愚弄，才能明辨是非，当然这样的态度是要有的，这样的人才是完整意义上的人，人云亦云者终将被历史长河淹灭。当今的世界，能觉醒、能独立地判断和思索的人越来越多，这也给了许多国家和民族一些机会去走向民主自由的方向，能独立思考才能反省，能反省才能与历史和解与世界相接。当然，创造思考也是独立思考的后续，是其进一步的延伸，同时达到了另一个高的层次。康德说：“有两种东西，我们越是经常、持续地对它们反复思考，它们就总是以时时翻新、有增无已的赞叹和敬畏充满我们的心灵：这就是在我之上的星空，和在我之中的道德法则。”所以，持续的独立的创造性的思考总能充实我们的心灵，也更让我们接近世界。
此外，基于教育现场的“人权观点”的提倡，想来也是世界观教育的一种国际化趋势。人权教育不仅是个人正当权益的维护，更是培养民众对弱势者的同情与关怀，同时是捍卫人性的基本尊严。而人权教育的积极作用则在于转化社会成员的生命哲学态度，使其变成美好社会的行动者和促进者。对人权思想是基于人们对美好事物的追求和不可避免的信仰，这是全人类共同享有的东西，而不从属于某个单一国家、民族及个体。政治学家柏林对于多元社会、人权观念等无疑是我们值得学习和参照的，的确，世界肯定有普世价值的存在，如：民主、自由、平等、正义、人权、博爱等，这也是一个经济高度发展的世界的持续后动力。虽然当下的民主制度有很多不足，但没有民主制度做保障什么都不能、什么也没有。所以，民主将是人类一直努力奋斗的目标。现下网络的发展，给我们带来一些契机，慢慢地更多的人有着世界的眼光，社会里也开始出现多元的声音，走进民主的国度，也许还要很久，也许就在明天。的确，“人权伦理”是一种最低的共识，可是教育领域不太重视人自身的这种权利与价值，徒留遥远地悲情与向往，但我们仍怀揣著一份理想与希望。正如罗素所言：“三种单纯然而极其强烈的激情支配着我的一生。那就是对于爱情的渴望，对于知识的追求，以及对于人类苦难痛彻肺腑的怜悯。”其实，这也是世界观教育要达到的目的，反观现在，当下的中国是否要更多地面向世界，沉静之后反省，反省之后超越。也许，那样中国的世界观才是真正意义上的世界观，教育的意义才会更加美好与完整。
参考文献：
[1]冯朝霖，暧昧·谦卑与参化——新世纪之世界观教育[A].见：刘育忠.当代教育论述的逾越[M].台北：巨流，2010.
[2]康德.邓晓芒，译.实践理性批判[M].北京：人民出版社，2004.
[3]RG Hanvey.An attainable global perspective.Global Perspectives in Education.1982，21（3）：162-167.
[4]伯兰特·罗素.罗素自传（第一卷）[M].北京：商务印书馆，2002.
[5]大卫·K.诺格尔.胡自信，译.世界观的历史[M].北京：北京大学出版社，2006.
[6]宋清华.海德格尔对技术时代的世界观的批判[J].江南大学学报：人文社会科学版，2014（5）.
关键词： 世界观教育 多元 主体 人权
世界观似乎从来都是耳熟能详的概念，但现实生活中又有几人真正考量过它的内涵，可能绝大多数人都是抱着一种“只可意会，不可言传”的心态，尤其是在这千变万化的社会里，很少有人能静心沉思何为“世界观”。那么何为“世界观”呢？
一、概念界定
在我国，最早提出“世界观教育”这个概念的是蔡元培先生，他主要受到德国观念论和新人文主义哲学精神的影响，在五育并举里提倡“世界观教育取代宗教教育”的观点，认为教育应该培养“有美感世界观的人”。当然，到当下为止，对于“世界观教育”，学界并没有形成一致定论。最常被人引用的是Hanvey在《可达成的世界观》一书中提出的教学目标，主要关乎全球议题与事件；跨文化的了解与尊重，全球相互关联与依赖关系；以及实地参与当地或者世界事务等。可以想见，世界观教育是一种超越的学习，包括世界议题的方方面面。它关乎认知、技能、态度与行动的教育，涉及跨文化了解、全球的议题、世界公民责任等。世界观教育的理想是想通过教育树立学生的国际观，同时学习世界观的知识、态度与技能，能够参与世界事务，造就有责任心的世界公民。
二、多元反思与建议
冯朝霖的《暧昧·谦卑与参化——新世纪之世界观教育》，从政治学、社会学、佛学等各大学科探讨了世界观的意义和价值，同时论述到世界观教育的当务之急。在当前多元文化的社会里，他的诸多论点为我们增添了对教育的不一样的期待。
该文章引用詹志禹的观点，强调首先必须培养学生开放的胸怀和视野，以能够聆听不同的声音，容忍不同的立场，并了解不同的文化价值系统，进而发展自己的创造力。其次，教育需要培养学生独立的思考能力，以便学生在多元的价值观念中，避免由文化相对论、价值相对论和道德相对论带来的困扰，进而培育学生的批判和辨别能力，以达成一种多元文化社会“世界观教育”的主张。只有做到独立思考才不容易被愚弄，才能明辨是非，当然这样的态度是要有的，这样的人才是完整意义上的人，人云亦云者终将被历史长河淹灭。当今的世界，能觉醒、能独立地判断和思索的人越来越多，这也给了许多国家和民族一些机会去走向民主自由的方向，能独立思考才能反省，能反省才能与历史和解与世界相接。当然，创造思考也是独立思考的后续，是其进一步的延伸，同时达到了另一个高的层次。康德说：“有两种东西，我们越是经常、持续地对它们反复思考，它们就总是以时时翻新、有增无已的赞叹和敬畏充满我们的心灵：这就是在我之上的星空，和在我之中的道德法则。”所以，持续的独立的创造性的思考总能充实我们的心灵，也更让我们接近世界。
此外，基于教育现场的“人权观点”的提倡，想来也是世界观教育的一种国际化趋势。人权教育不仅是个人正当权益的维护，更是培养民众对弱势者的同情与关怀，同时是捍卫人性的基本尊严。而人权教育的积极作用则在于转化社会成员的生命哲学态度，使其变成美好社会的行动者和促进者。对人权思想是基于人们对美好事物的追求和不可避免的信仰，这是全人类共同享有的东西，而不从属于某个单一国家、民族及个体。政治学家柏林对于多元社会、人权观念等无疑是我们值得学习和参照的，的确，世界肯定有普世价值的存在，如：民主、自由、平等、正义、人权、博爱等，这也是一个经济高度发展的世界的持续后动力。虽然当下的民主制度有很多不足，但没有民主制度做保障什么都不能、什么也没有。所以，民主将是人类一直努力奋斗的目标。现下网络的发展，给我们带来一些契机，慢慢地更多的人有着世界的眼光，社会里也开始出现多元的声音，走进民主的国度，也许还要很久，也许就在明天。的确，“人权伦理”是一种最低的共识，可是教育领域不太重视人自身的这种权利与价值，徒留遥远地悲情与向往，但我们仍怀揣著一份理想与希望。正如罗素所言：“三种单纯然而极其强烈的激情支配着我的一生。那就是对于爱情的渴望，对于知识的追求，以及对于人类苦难痛彻肺腑的怜悯。”其实，这也是世界观教育要达到的目的，反观现在，当下的中国是否要更多地面向世界，沉静之后反省，反省之后超越。也许，那样中国的世界观才是真正意义上的世界观，教育的意义才会更加美好与完整。
参考文献：
[1]冯朝霖，暧昧·谦卑与参化——新世纪之世界观教育[A].见：刘育忠.当代教育论述的逾越[M].台北：巨流，2010.
[2]康德.邓晓芒，译.实践理性批判[M].北京：人民出版社，2004.
[3]RG Hanvey.An attainable global perspective.Global Perspectives in Education.1982，21（3）：162-167.
[4]伯兰特·罗素.罗素自传（第一卷）[M].北京：商务印书馆，2002.
[5]大卫·K.诺格尔.胡自信，译.世界观的历史[M].北京：北京大学出版社，2006.
[6]宋清华.海德格尔对技术时代的世界观的批判[J].江南大学学报：人文社会科学版，2014（5）.