论文部分内容阅读
【摘 要】本文截取儒家道德体系中的“人伦道德”一角，谈谈与新时代家庭美德建设的问题。在儒家所宣扬的家庭道德中，有些合理的、积极的家庭道德理论深化了人类对家庭生活、家庭关系的认识，对协调家庭关系、促进家庭和睦、培养人的道德品质、造就良好的社会风气起过积极的作用，其中有一些内容至今仍不失其理论价值和现实意义。
【关键词】人伦道德；家庭美德；建设
一、前言
中国几千年的封建社会，造就了儒、墨、道、法等几大家，它们的思想体系和文化渊源，影响着中国社会的发展和满足人们的精神追求。在这几大家的思想体系中，影响久远且被当今社会继承发扬的是儒家的传统道德观念。儒家道德涵盖面较广，包括“仁爱”、“人伦”、“敬业”、“处世”诸多方面。这些方面的价值精神就是关于人与人的关系问题，说到底，就是重视人与人的关系及其互助的道德意蕴。从这个结论看，这完全符合我们国家现在提出建设和谐社会的根本要求。其家庭道德理论的核心内容影响着人类对家庭生活、家庭关系的认识，对协调家庭关系、促进家庭和睦、培养人的道德品质、造就良好的社会风气起过积极的作用，其中有一些内容至今仍不失其理论价值和现实意义。
二、人伦道德在新时代家庭美德建设中的内容体现
（一）勤俭持家
勤俭持家是儒家道德的核心内容之一。勤俭是中华民族的传统美德，也是应该大力提倡的新时代道德。勤俭是对自然界物质资源的爱惜及对人类劳动成果的珍重。更为重要的是，勤和俭不仅是生活上的准则，还是人的道德修养，可以说，勤俭的精神实质不是积聚财富，而是促进人类道德的完善。为了实现这个目标，儒家采用超脱现实的说教手段巩固勤俭持家的道德理念。比如有一则神话故事宣扬的就是这个核心思想。一个家缠万贯、粮仓殷实的大地主，自持家道富有，便过着穷凶极欲的奢侈生活，玉皇大帝对此行为十分恼怒，决定惩罚他。可以什么为理由呢？在大臣的建议下，采用了一个试探办法，即在大地主上茅房（厕所）时，在粪缸的踏板上放一堆饭。如果他将饭收取作喂猪喂鸡用，那说明他还爱惜粮食，那就不惩罚他；如果他将饭扫进粪缸，那说明他不爱惜粮食，就要惩罚他。结果呢？大地主用脚将饭踢进了粪缸。于是，玉皇大帝号令天兵天将将他家粮仓的粮食全部收走，使他一夜之间成了穷光蛋。与此相反，玉皇大帝试探一个穷人，在他上茅房前，在粪缸的踏板上放了几粒米饭，结果他看到米饭后将米饭拈起放进嘴里吃了。这使玉皇大帝十分感动，于是派遣天兵天将给他送去一粮仓粮食，使他成了富人。这尽管是神话故事，可它对教育和鼓励人们要勤俭持家起到了重要作用。因此新时代强调勤俭持家，不仅要求人们以此作为居家生活的准则，更要求人们以此教育子女，自觉地在勤劳节俭中锻炼自己的道德品质，促进自我完善，实现人生价值。应当指出，勤俭持家作为小农自然经济的家庭生活准则，其中的一些具体行为规范具有极大的封闭性、保守性，与当今时代开放的社会生活不相适应，应当否定。但是，尽管当今社会，人们生活观念和生活方式在不断改变，家庭财富也远远超出小农自然经济的状态，可儒家家庭道德所强调的积极劳作，通过自己的辛勤劳动创造财富，创造自己的生活，珍惜人类劳动的成果，勤俭中锻炼和完善自己的本领等，却仍然值得当今时代继承和发扬。当今社会，由于社会财富的不断积累，人们的生活水平大幅度提高，人们不再像刀耕火种时代那样精打细算过日子，这是社会的进步，无可厚非。但随之而来的是奢靡之风日渐滋生。家庭如此，整个社会亦如此。有个顺口溜讲一些干部的消费：“一包烟一斤油，一顿饭一头牛，一部车一栋楼”。这是说抽一包烟的钱能买一斤油，吃一顿饭的钱能买一头牛，坐的小车的价值能造一栋楼。这非常形象地刻画了当今干部的奢靡之风。此风宜消不宜长，消则社会进步，长则社会溃烂。止长的良方就是要倡导勤俭持家的美德，遏制挥霍浪费的恶习。
（二）父教子孝
亲子关系是代际关系，这不仅仅是人的生命的延续，更是人类文明的传递。家庭的养育功能不仅使后代延续祖先的血脉，更是延续一种文化的生命，培养合格的社会成员。因此父母之爱的实质在于“育”，子孝的最高境界则是成家继志，把父母所遗留的事业发扬光大。儒家认为，父母之爱不仅仅是嘘寒问暖，更不是纵容护短。真正爱子女，必须为子女的长远利益、根本利益打算，培养他们的道德文化素质及生产和生活技能，为他们今后的创造、发展打下坚实的基础。因此，父母遗留给子女的不应只是财物，更应该培养他们创造财物的本领。有位名人宁可将自己的财富捐给社会也不留给自己的子女，他说：“子女有才留财干什么？子女无才留财有什么用？”这句富有哲理的话阐述了一个深刻的道理：子女有才能能用才能创造财富，给他留财富有什么意义？子女没有才能创造不了财富，给他留财富只能是白白地浪费掉。这么做，看似不近情理，其实是培养子女的独立人格和自食其力的本领，有着“望子成龙”的实质性目的。这虽然包含着封建性、狭隘性的一面，但它又确实体现了中华民族对子女的教育具有强烈的预期愿望。在儒家看来，作为子女，更应该虚心接受父母的教育，继承父母的志向，接过父母的事业并将其发扬光大。《孝经》说：“立身扬名，以显父母，孝子之终也。”子女不辜负父母的教诲和希望，勤奋刻苦，建功立业，为社会作出巨大贡献，是一种高层次的孝。儒家以宗法社会为背景，提出了修身、齐家、治国、平天下的人生理想，尽管带有时代的局限性，但也揭示出家与社会的道德关系的一般规律。中国人在家庭生活中特别注重家风的整饬与承传，强调守业的重要性，鼓励人们牢记长辈的教诲，积极努力的去建功立业，实现家庭和长辈对自身寄予的希望。在当代社会，父教子孝的理念与儒家的理念一脉相承，但更富于时代的特征。父教的根本在于“育才”，培养子女适应社会发展的技能。从懷孕开始直到参加工作，无一不是以高昂的代价赋予子女增长才干的优越条件。为了培养子女的先天智力，不少父母搞“胎教”；孩子出生后，首先是上好的幼儿园，接着上好的学校；为了孩子出类拔萃，不断地进行培优；更有甚者，砸锅卖铁、银行贷款、甚至借高利贷让孩子出国留学等等，目的一个，就是培养子女的才干。这种费尽心机、不惜血本的举措，看似太过溺爱，但实则于家于国有利。一个家庭，生下子女如果不赋予良好的教育，任其自我成长，其结果长大成人后，或无技能如同弱智之人，或染奸盗成无耻之徒。这种人，对家庭而言，不但不能光宗耀祖，反而会带来无尽的烦恼；对国家而言，不但不能做贡献，反而会滋生祸患。基于这种利害关系，所以自古至今，没有哪一个父母不注重对子女的教育。因这种教育贯穿着“修身、齐家、治国、平天下”的理想，所以，子女学成之后，便千方百计削尖脑袋寻找好的工作单位或岗位，以求回报父母的养育之恩，以求光宗耀祖，以求为国家的建设做出应有的贡献。 （三）相敬如宾
在儒家看来，夫妻关系是家庭關系的核心，是一切家庭关系的焦点，有夫妻然后才有家，才有父子兄弟。《中庸》说：“君子之道，造端于夫妇。得其极也，察乎天地。”夫妻的道德关系是家庭道德关系的枢纽和关键。夫妻为人伦之始，风化之源，能够正确处理夫妻关系，就能处理好其他家庭关系和社会关系。夫妻交往相敬而有礼，就不难有礼地对待其他人。中国历史上有许多夫妻相敬如宾的典型，如春秋时翼缺夫妇“相敬如宾”，汉代梁鸿与孟光“举案齐眉”等。相敬如宾的核心精神是相互尊重，忠诚于对方的道德责任，而不是贵则傲，贱则轻。
当今时代，实现夫妻相敬如宾更具基础，因夫妻的结合是建立在互相爱恋，彼此了解的基础上的，而且夫妻的社会地位和经济地位是平等的。而在封建社会里，夫妻的结合多是“父母之命，媒妁之言”，对女性而言，更是要“嫁鸡随鸡、嫁狗随狗”，不讲平等，不将爱情，不讲人性，从根本上讲，夫妻的结合是在一起过日子，传宗接代。哪怕夫妻间没有一丝的感情，也必须吃一锅茶饭，在一个床上睡觉。用批判的眼光审视这种相敬如宾，其积极意义是道德的底蕴浓厚，对稳固家庭关系、稳定社会有较大作用，但却扼杀了人性和爱情。试想一下，两个完全没有感情的人结合在一起，怎么能够相爱，怎么能够相敬如宾？如能做到的话，那只能是披着一个虚伪的外壳而已。现代社会，夫妻的结合是以感情为基础的。结婚前，他们或许已认识多年了，或许早就身心相许了，所以婚后是幸福的。但这种幸福对部分人来说，并不是稳固的，因各种原因使他们的感情遭受重创或破裂。因现代社会是开放的社会，无论法律还是现实舆论都包容夫妻分道扬镳，所以很多夫妻一旦有感情问题，便就提出离婚。这个问题已日渐严重。尽管离婚的本质是尊重人性和感情，但太过随便也会产生新的社会问题。因此，用相敬如宾的道德力量教化夫妻彼此尊重、互敬互爱，仍不失是当今社会调和社会矛盾、建设社会美德的良策。
（四）和睦友爱
兄弟关系也是家庭中的一种重要关系。儒家以“孝悌”为仁之本，悌就是处理兄弟关系的行为规范，它的具体内容是“兄良弟弟”。从《礼记·礼运》规定的“十义”，首为“父慈，子孝”，次即“兄良，弟弟”。“兄良”是说兄长应该爱护幼弟，“弟弟”是讲幼弟应当尊敬兄长。兄弟和睦友爱是家庭幸福的重要内容。儒家十分强调兄弟的手足之情，褒奖兄弟间的友爱。儒家正是一方面通过理论的阐述、论证，另一方面通过对大量典型事例的宣传、褒奖，强化手足情谊，把兄弟友爱的道德观念灌注于人们心中，成为人们处理兄弟关系的一般行为准则。兄弟（同胞）关系是人际间最亲密、最可信赖的关系之一，处理好兄弟姊妹之间的关系，可以使人感受到家庭的温暖，人生的乐趣、人世间的真情。它可以培养人健康丰富的道德情感，促进人与人之间的真诚与相互信任。在现代家庭中，同胞之间仍然需要相互关心、相互帮助、团结友爱，当然，我们今天所提倡的同胞友爱，不同于儒家以长幼秩序为前提的友爱，而必须贯彻平等的原则，更不能有性别歧视而重男轻女，应肯定兄弟与姊妹对于家庭拥有同样的权利和义务。
三、结语
综上所述，儒家倡导的人伦道德是以维护家庭关系为核心的，内容包含着父子、夫妻、兄弟关系的处理以及家庭成员必须共同遵守的原则。虽然某些内容与新时代的要求不合拍，但其道德的底蕴仍闪着光芒，不仅指引着人们努力建设着家庭美德，而且在调和社会矛盾、促进社会稳定方面也起到了积极作用。
参 考 文 献
[1]张炳生，丁雯．浅议家庭伦理对中国传统文化的影响[J]．科学经济社会．2009（3）
[2]汤一介．“孝”作为家庭伦理的意义[J]．北京大学学报（哲学社会科学版）．2009（4）
[3]田海平．和谐理论作为一种承认理论的四个论纲[J]．新华文摘．2010（1）
[4]唐大山．家庭现代化理论极其发展的回顾与评述[J]．新华文摘．2010（16）
[5]王伟，赵爱玲．固本强基，切实抓好公民道德建设[J]．求实．2010（3）
[6]谢和平．弘扬大学文化，推进人文素质教育[J]．求实．2011（17）
【关键词】人伦道德；家庭美德；建设
一、前言
中国几千年的封建社会，造就了儒、墨、道、法等几大家，它们的思想体系和文化渊源，影响着中国社会的发展和满足人们的精神追求。在这几大家的思想体系中，影响久远且被当今社会继承发扬的是儒家的传统道德观念。儒家道德涵盖面较广，包括“仁爱”、“人伦”、“敬业”、“处世”诸多方面。这些方面的价值精神就是关于人与人的关系问题，说到底，就是重视人与人的关系及其互助的道德意蕴。从这个结论看，这完全符合我们国家现在提出建设和谐社会的根本要求。其家庭道德理论的核心内容影响着人类对家庭生活、家庭关系的认识，对协调家庭关系、促进家庭和睦、培养人的道德品质、造就良好的社会风气起过积极的作用，其中有一些内容至今仍不失其理论价值和现实意义。
二、人伦道德在新时代家庭美德建设中的内容体现
（一）勤俭持家
勤俭持家是儒家道德的核心内容之一。勤俭是中华民族的传统美德，也是应该大力提倡的新时代道德。勤俭是对自然界物质资源的爱惜及对人类劳动成果的珍重。更为重要的是，勤和俭不仅是生活上的准则，还是人的道德修养，可以说，勤俭的精神实质不是积聚财富，而是促进人类道德的完善。为了实现这个目标，儒家采用超脱现实的说教手段巩固勤俭持家的道德理念。比如有一则神话故事宣扬的就是这个核心思想。一个家缠万贯、粮仓殷实的大地主，自持家道富有，便过着穷凶极欲的奢侈生活，玉皇大帝对此行为十分恼怒，决定惩罚他。可以什么为理由呢？在大臣的建议下，采用了一个试探办法，即在大地主上茅房（厕所）时，在粪缸的踏板上放一堆饭。如果他将饭收取作喂猪喂鸡用，那说明他还爱惜粮食，那就不惩罚他；如果他将饭扫进粪缸，那说明他不爱惜粮食，就要惩罚他。结果呢？大地主用脚将饭踢进了粪缸。于是，玉皇大帝号令天兵天将将他家粮仓的粮食全部收走，使他一夜之间成了穷光蛋。与此相反，玉皇大帝试探一个穷人，在他上茅房前，在粪缸的踏板上放了几粒米饭，结果他看到米饭后将米饭拈起放进嘴里吃了。这使玉皇大帝十分感动，于是派遣天兵天将给他送去一粮仓粮食，使他成了富人。这尽管是神话故事，可它对教育和鼓励人们要勤俭持家起到了重要作用。因此新时代强调勤俭持家，不仅要求人们以此作为居家生活的准则，更要求人们以此教育子女，自觉地在勤劳节俭中锻炼自己的道德品质，促进自我完善，实现人生价值。应当指出，勤俭持家作为小农自然经济的家庭生活准则，其中的一些具体行为规范具有极大的封闭性、保守性，与当今时代开放的社会生活不相适应，应当否定。但是，尽管当今社会，人们生活观念和生活方式在不断改变，家庭财富也远远超出小农自然经济的状态，可儒家家庭道德所强调的积极劳作，通过自己的辛勤劳动创造财富，创造自己的生活，珍惜人类劳动的成果，勤俭中锻炼和完善自己的本领等，却仍然值得当今时代继承和发扬。当今社会，由于社会财富的不断积累，人们的生活水平大幅度提高，人们不再像刀耕火种时代那样精打细算过日子，这是社会的进步，无可厚非。但随之而来的是奢靡之风日渐滋生。家庭如此，整个社会亦如此。有个顺口溜讲一些干部的消费：“一包烟一斤油，一顿饭一头牛，一部车一栋楼”。这是说抽一包烟的钱能买一斤油，吃一顿饭的钱能买一头牛，坐的小车的价值能造一栋楼。这非常形象地刻画了当今干部的奢靡之风。此风宜消不宜长，消则社会进步，长则社会溃烂。止长的良方就是要倡导勤俭持家的美德，遏制挥霍浪费的恶习。
（二）父教子孝
亲子关系是代际关系，这不仅仅是人的生命的延续，更是人类文明的传递。家庭的养育功能不仅使后代延续祖先的血脉，更是延续一种文化的生命，培养合格的社会成员。因此父母之爱的实质在于“育”，子孝的最高境界则是成家继志，把父母所遗留的事业发扬光大。儒家认为，父母之爱不仅仅是嘘寒问暖，更不是纵容护短。真正爱子女，必须为子女的长远利益、根本利益打算，培养他们的道德文化素质及生产和生活技能，为他们今后的创造、发展打下坚实的基础。因此，父母遗留给子女的不应只是财物，更应该培养他们创造财物的本领。有位名人宁可将自己的财富捐给社会也不留给自己的子女，他说：“子女有才留财干什么？子女无才留财有什么用？”这句富有哲理的话阐述了一个深刻的道理：子女有才能能用才能创造财富，给他留财富有什么意义？子女没有才能创造不了财富，给他留财富只能是白白地浪费掉。这么做，看似不近情理，其实是培养子女的独立人格和自食其力的本领，有着“望子成龙”的实质性目的。这虽然包含着封建性、狭隘性的一面，但它又确实体现了中华民族对子女的教育具有强烈的预期愿望。在儒家看来，作为子女，更应该虚心接受父母的教育，继承父母的志向，接过父母的事业并将其发扬光大。《孝经》说：“立身扬名，以显父母，孝子之终也。”子女不辜负父母的教诲和希望，勤奋刻苦，建功立业，为社会作出巨大贡献，是一种高层次的孝。儒家以宗法社会为背景，提出了修身、齐家、治国、平天下的人生理想，尽管带有时代的局限性，但也揭示出家与社会的道德关系的一般规律。中国人在家庭生活中特别注重家风的整饬与承传，强调守业的重要性，鼓励人们牢记长辈的教诲，积极努力的去建功立业，实现家庭和长辈对自身寄予的希望。在当代社会，父教子孝的理念与儒家的理念一脉相承，但更富于时代的特征。父教的根本在于“育才”，培养子女适应社会发展的技能。从懷孕开始直到参加工作，无一不是以高昂的代价赋予子女增长才干的优越条件。为了培养子女的先天智力，不少父母搞“胎教”；孩子出生后，首先是上好的幼儿园，接着上好的学校；为了孩子出类拔萃，不断地进行培优；更有甚者，砸锅卖铁、银行贷款、甚至借高利贷让孩子出国留学等等，目的一个，就是培养子女的才干。这种费尽心机、不惜血本的举措，看似太过溺爱，但实则于家于国有利。一个家庭，生下子女如果不赋予良好的教育，任其自我成长，其结果长大成人后，或无技能如同弱智之人，或染奸盗成无耻之徒。这种人，对家庭而言，不但不能光宗耀祖，反而会带来无尽的烦恼；对国家而言，不但不能做贡献，反而会滋生祸患。基于这种利害关系，所以自古至今，没有哪一个父母不注重对子女的教育。因这种教育贯穿着“修身、齐家、治国、平天下”的理想，所以，子女学成之后，便千方百计削尖脑袋寻找好的工作单位或岗位，以求回报父母的养育之恩，以求光宗耀祖，以求为国家的建设做出应有的贡献。 （三）相敬如宾
在儒家看来，夫妻关系是家庭關系的核心，是一切家庭关系的焦点，有夫妻然后才有家，才有父子兄弟。《中庸》说：“君子之道，造端于夫妇。得其极也，察乎天地。”夫妻的道德关系是家庭道德关系的枢纽和关键。夫妻为人伦之始，风化之源，能够正确处理夫妻关系，就能处理好其他家庭关系和社会关系。夫妻交往相敬而有礼，就不难有礼地对待其他人。中国历史上有许多夫妻相敬如宾的典型，如春秋时翼缺夫妇“相敬如宾”，汉代梁鸿与孟光“举案齐眉”等。相敬如宾的核心精神是相互尊重，忠诚于对方的道德责任，而不是贵则傲，贱则轻。
当今时代，实现夫妻相敬如宾更具基础，因夫妻的结合是建立在互相爱恋，彼此了解的基础上的，而且夫妻的社会地位和经济地位是平等的。而在封建社会里，夫妻的结合多是“父母之命，媒妁之言”，对女性而言，更是要“嫁鸡随鸡、嫁狗随狗”，不讲平等，不将爱情，不讲人性，从根本上讲，夫妻的结合是在一起过日子，传宗接代。哪怕夫妻间没有一丝的感情，也必须吃一锅茶饭，在一个床上睡觉。用批判的眼光审视这种相敬如宾，其积极意义是道德的底蕴浓厚，对稳固家庭关系、稳定社会有较大作用，但却扼杀了人性和爱情。试想一下，两个完全没有感情的人结合在一起，怎么能够相爱，怎么能够相敬如宾？如能做到的话，那只能是披着一个虚伪的外壳而已。现代社会，夫妻的结合是以感情为基础的。结婚前，他们或许已认识多年了，或许早就身心相许了，所以婚后是幸福的。但这种幸福对部分人来说，并不是稳固的，因各种原因使他们的感情遭受重创或破裂。因现代社会是开放的社会，无论法律还是现实舆论都包容夫妻分道扬镳，所以很多夫妻一旦有感情问题，便就提出离婚。这个问题已日渐严重。尽管离婚的本质是尊重人性和感情，但太过随便也会产生新的社会问题。因此，用相敬如宾的道德力量教化夫妻彼此尊重、互敬互爱，仍不失是当今社会调和社会矛盾、建设社会美德的良策。
（四）和睦友爱
兄弟关系也是家庭中的一种重要关系。儒家以“孝悌”为仁之本，悌就是处理兄弟关系的行为规范，它的具体内容是“兄良弟弟”。从《礼记·礼运》规定的“十义”，首为“父慈，子孝”，次即“兄良，弟弟”。“兄良”是说兄长应该爱护幼弟，“弟弟”是讲幼弟应当尊敬兄长。兄弟和睦友爱是家庭幸福的重要内容。儒家十分强调兄弟的手足之情，褒奖兄弟间的友爱。儒家正是一方面通过理论的阐述、论证，另一方面通过对大量典型事例的宣传、褒奖，强化手足情谊，把兄弟友爱的道德观念灌注于人们心中，成为人们处理兄弟关系的一般行为准则。兄弟（同胞）关系是人际间最亲密、最可信赖的关系之一，处理好兄弟姊妹之间的关系，可以使人感受到家庭的温暖，人生的乐趣、人世间的真情。它可以培养人健康丰富的道德情感，促进人与人之间的真诚与相互信任。在现代家庭中，同胞之间仍然需要相互关心、相互帮助、团结友爱，当然，我们今天所提倡的同胞友爱，不同于儒家以长幼秩序为前提的友爱，而必须贯彻平等的原则，更不能有性别歧视而重男轻女，应肯定兄弟与姊妹对于家庭拥有同样的权利和义务。
三、结语
综上所述，儒家倡导的人伦道德是以维护家庭关系为核心的，内容包含着父子、夫妻、兄弟关系的处理以及家庭成员必须共同遵守的原则。虽然某些内容与新时代的要求不合拍，但其道德的底蕴仍闪着光芒，不仅指引着人们努力建设着家庭美德，而且在调和社会矛盾、促进社会稳定方面也起到了积极作用。
参 考 文 献
[1]张炳生，丁雯．浅议家庭伦理对中国传统文化的影响[J]．科学经济社会．2009（3）
[2]汤一介．“孝”作为家庭伦理的意义[J]．北京大学学报（哲学社会科学版）．2009（4）
[3]田海平．和谐理论作为一种承认理论的四个论纲[J]．新华文摘．2010（1）
[4]唐大山．家庭现代化理论极其发展的回顾与评述[J]．新华文摘．2010（16）
[5]王伟，赵爱玲．固本强基，切实抓好公民道德建设[J]．求实．2010（3）
[6]谢和平．弘扬大学文化，推进人文素质教育[J]．求实．2011（17）