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摘 要：大洼诗佛是日本江户后期的汉诗人，其《诗圣堂诗话》是日本反古文辞派诗话代表作之一。诗佛受其师山本北山以及中国明代袁宏道思想的影响，提倡诗应求新奇，而后至平淡，形成了诗佛独特的“平淡”观。
关键词：《诗圣堂诗话》；大洼诗佛；平淡
作者简介：张悦（1994.1-），女，汉族，江苏扬州人，硕士研究生在读，现就读于天津外国语大学研究生院日语语言文学专业。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-23--01
一、关于日本诗话
诗话是关于诗人以及诗歌的理论批评形式。诗话之名源于欧阳修的《六一诗话》。正如其开头所说：“居士退居汝阴而集以资闲谈也”，诗话主要谈论诗人以及关于诗歌的逸事，从而确定了诗话的本质。之后南宋的许渊在其《许彦周诗话》中说：“诗话者，辨句法，备古今，纪盛德，录异事，正讹误也”，不仅对诗话内容进行了说明，同时也对诗话的创作目的进行了阐述。
随着中日文化的交流，诗话作为诗歌理论批评的一种体裁，也被传到了日本。早在奈良、平安时代，日本的文人对于中国文化文学产生了空前的热情，纷纷模仿中国进行汉诗创作。汉诗的隆盛对于诗话的发展产生了深远的影响。为了将汉诗文的作法规则进行全面的介绍，日本的空海大师编纂了《文镜秘府论》，这部书不仅收录了王昌龄、沈约的诗论，还保存了大量六朝到唐代的诗学文献，对于日本汉诗创作起到了理论指导作用。虽然没有以“诗话”命名，但是作为日本最初的诗论著作被看作是诗话的前身。到了平安后期，汉文学衰落，再到镰仓时期，五山禅僧兴起了汉诗文创作之热。这个时期出现了第一部以诗话命名的作品，那就是虎关师炼的《济北诗话》，这部作品不仅引用了许多中国唐宋代诗人的诗歌评论，还阐述了自己独特的见解。
到了江户时代，迎来了日本诗话创作的隆盛期。这个时代儒学文人辈出，进行了大量的汉诗文创作的同时，也催生了大量诗话作品的出现。并且由于诗文观的差异产生了4种主流诗话流派。江户初期，以藤原惺窝为代表的朱子学派主张“诗言志”的教化功能。到了元禄年间，以太宰春台为代表的反朱子学派提倡诗歌应该以传达人情为主。而到了享保年间，以荻生徂来为代表的古文辞派标榜复古主义，倡导“文必秦汉，诗必盛唐”，但是，这一学派一昧主张学习“格调”，模仿古人的诗句，结果陷入了模拟剽窃的境地，逐渐衰落。到了文化文政时期，反古文辞派诗人倡导诗歌要体现诗人个性，力求新奇。一时之间诗坛大力排斥模拟剽窃，诗人纷纷追求诗歌的新奇性。诗佛不仅主张诗贵新奇，更推崇这种诗歌经由新奇，达到平淡的一种境地，其《诗圣堂诗话》中就鲜明地提出了这个观点。
二、“平淡”的本义追溯
“平淡”一词根源于“淡”，“淡”字可以追溯到《老子》以及《庄子》这些思想作品中。《老子》以“淡”论“道”：道之出口，淡兮其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不可既。也就是說“道”因其“淡”而拥有用之不尽的效用，这里用“淡”来说明了“道”的本质。而在《庄子》中有这样一段话：“夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也……澹然无极而衆美从之，此天地之道也”，将“淡”作为“万物之本”以及“天地之道”也就是指出了“淡”是天地万物的本源之理。老庄中的“淡”大体同义，将“淡”与自然万物本质相连，赋予了“淡”哲学本体的意义。在这之后，最早可以确认“平淡”一词的文献是三国魏刘邵的《三国志》，在这本书的开头说：“凡人之质量，中和最贵矣。中和之贵，必平淡无味”，这里将“平淡”作为评价人物的一种资质，将“平淡”作为“中和”的本质。“淡”最早被赋予诗学意义，用在文学批评领域的是在南北朝梁刘勰编纂的《文心雕龙》中。但是在此部作品中，“淡”只是作为对于诗歌风格构思过于简素的一种负面评价。而真正一改“淡”的负面评价的是晚唐的司空图，他在《二十四诗品》中专设“冲淡”品，认为“淡”是一种妙趣横生的境界。到了宋代，“平淡”就被视作诗歌的最高境界。
三、诗佛的“平淡说”：渐老渐熟之境
大洼诗佛在《诗圣堂诗话》中论及僧侣的平淡之诗时说：
或毀緇流之詩云、不免蔬筍之氣、余以為不然、緇流之詩之所以可愛者、以其有蔬筍之氣也、余譬之於花。海棠花也、牡丹花也、李梅桃杏齊皆花也、雖有黃紅紫白之異、要之不過妝點一種之春色耳。緇流之詩、求之於花、即梅也、余愛其字瘦句寒味淡也。
诗佛以“梅”作喻，高度评价僧侣诗的平淡，可以看出诗佛对“平淡”的偏爱。而对于如何到达“平淡”之境，他这样说道：
然平淡不經奇險中來、則徒是村嫗絮談耳、全無氣力焉、故學詩先覓奇險、而後平淡、詩到平淡、而詩之能事畢矣。
要达到“平淡”必须先历经“奇险”，这里所说的“奇险”可以理解为作诗不踏袭古人，追求自我新奇的一种倾向。最早将“奇”引入诗学范畴的是梁的钟嵘，他说：“仗气爱奇，动多振绝，贞骨凌霜，高风跨俗”。高度评价超越世俗的“奇”，但是到了宋代，以黄庭坚为代表的“江西诗派”一昧追求“奇字僻典”、“拗律险韵”的技巧，诗文一度陷入难解境地。为了矫正这一诗风，宋人提出了“平淡”的理念，但是这种“平淡”并不是“奇”的对立概念，而是与“奇”互补，一种新的境界。诗佛引用苏轼《与二郎侄》中的话说明了到达“平淡”之境的路程：
東坡云、凡為文當使氣象崢嶸、五色絢爛、漸老漸熟、乃造平淡。
作诗最先追求文辞地华丽，渐至成熟，到达“平淡”之境。“平淡”的获得非一朝一夕之功，是一种渐进练习的过程。这也从侧面反映了诗佛诗风的变化。诗佛对于自己的第一部诗集《卜居集》评价不高，原因在于该诗集中的诗大多为蹈袭前人之作，缺乏新意。而在后来的诗集《诗圣堂百绝》中就多见一些富于变化的诗，并不是原原本本的复刻古句，而是利用古句之形，塑造出一些绝妙的意趣，逐渐练就高超的作诗技法。
诗佛深受宋诗平淡理念的影响，将“平淡”与“奇”相关联，提出了自己的“平淡说”，“平淡”是经由“奇”而达到的渐老渐熟的一种境界。
关键词：《诗圣堂诗话》；大洼诗佛；平淡
作者简介：张悦（1994.1-），女，汉族，江苏扬州人，硕士研究生在读，现就读于天津外国语大学研究生院日语语言文学专业。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-23--01
一、关于日本诗话
诗话是关于诗人以及诗歌的理论批评形式。诗话之名源于欧阳修的《六一诗话》。正如其开头所说：“居士退居汝阴而集以资闲谈也”，诗话主要谈论诗人以及关于诗歌的逸事，从而确定了诗话的本质。之后南宋的许渊在其《许彦周诗话》中说：“诗话者，辨句法，备古今，纪盛德，录异事，正讹误也”，不仅对诗话内容进行了说明，同时也对诗话的创作目的进行了阐述。
随着中日文化的交流，诗话作为诗歌理论批评的一种体裁，也被传到了日本。早在奈良、平安时代，日本的文人对于中国文化文学产生了空前的热情，纷纷模仿中国进行汉诗创作。汉诗的隆盛对于诗话的发展产生了深远的影响。为了将汉诗文的作法规则进行全面的介绍，日本的空海大师编纂了《文镜秘府论》，这部书不仅收录了王昌龄、沈约的诗论，还保存了大量六朝到唐代的诗学文献，对于日本汉诗创作起到了理论指导作用。虽然没有以“诗话”命名，但是作为日本最初的诗论著作被看作是诗话的前身。到了平安后期，汉文学衰落，再到镰仓时期，五山禅僧兴起了汉诗文创作之热。这个时期出现了第一部以诗话命名的作品，那就是虎关师炼的《济北诗话》，这部作品不仅引用了许多中国唐宋代诗人的诗歌评论，还阐述了自己独特的见解。
到了江户时代，迎来了日本诗话创作的隆盛期。这个时代儒学文人辈出，进行了大量的汉诗文创作的同时，也催生了大量诗话作品的出现。并且由于诗文观的差异产生了4种主流诗话流派。江户初期，以藤原惺窝为代表的朱子学派主张“诗言志”的教化功能。到了元禄年间，以太宰春台为代表的反朱子学派提倡诗歌应该以传达人情为主。而到了享保年间，以荻生徂来为代表的古文辞派标榜复古主义，倡导“文必秦汉，诗必盛唐”，但是，这一学派一昧主张学习“格调”，模仿古人的诗句，结果陷入了模拟剽窃的境地，逐渐衰落。到了文化文政时期，反古文辞派诗人倡导诗歌要体现诗人个性，力求新奇。一时之间诗坛大力排斥模拟剽窃，诗人纷纷追求诗歌的新奇性。诗佛不仅主张诗贵新奇，更推崇这种诗歌经由新奇，达到平淡的一种境地，其《诗圣堂诗话》中就鲜明地提出了这个观点。
二、“平淡”的本义追溯
“平淡”一词根源于“淡”，“淡”字可以追溯到《老子》以及《庄子》这些思想作品中。《老子》以“淡”论“道”：道之出口，淡兮其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不可既。也就是說“道”因其“淡”而拥有用之不尽的效用，这里用“淡”来说明了“道”的本质。而在《庄子》中有这样一段话：“夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也……澹然无极而衆美从之，此天地之道也”，将“淡”作为“万物之本”以及“天地之道”也就是指出了“淡”是天地万物的本源之理。老庄中的“淡”大体同义，将“淡”与自然万物本质相连，赋予了“淡”哲学本体的意义。在这之后，最早可以确认“平淡”一词的文献是三国魏刘邵的《三国志》，在这本书的开头说：“凡人之质量，中和最贵矣。中和之贵，必平淡无味”，这里将“平淡”作为评价人物的一种资质，将“平淡”作为“中和”的本质。“淡”最早被赋予诗学意义，用在文学批评领域的是在南北朝梁刘勰编纂的《文心雕龙》中。但是在此部作品中，“淡”只是作为对于诗歌风格构思过于简素的一种负面评价。而真正一改“淡”的负面评价的是晚唐的司空图，他在《二十四诗品》中专设“冲淡”品，认为“淡”是一种妙趣横生的境界。到了宋代，“平淡”就被视作诗歌的最高境界。
三、诗佛的“平淡说”：渐老渐熟之境
大洼诗佛在《诗圣堂诗话》中论及僧侣的平淡之诗时说：
或毀緇流之詩云、不免蔬筍之氣、余以為不然、緇流之詩之所以可愛者、以其有蔬筍之氣也、余譬之於花。海棠花也、牡丹花也、李梅桃杏齊皆花也、雖有黃紅紫白之異、要之不過妝點一種之春色耳。緇流之詩、求之於花、即梅也、余愛其字瘦句寒味淡也。
诗佛以“梅”作喻，高度评价僧侣诗的平淡，可以看出诗佛对“平淡”的偏爱。而对于如何到达“平淡”之境，他这样说道：
然平淡不經奇險中來、則徒是村嫗絮談耳、全無氣力焉、故學詩先覓奇險、而後平淡、詩到平淡、而詩之能事畢矣。
要达到“平淡”必须先历经“奇险”，这里所说的“奇险”可以理解为作诗不踏袭古人，追求自我新奇的一种倾向。最早将“奇”引入诗学范畴的是梁的钟嵘，他说：“仗气爱奇，动多振绝，贞骨凌霜，高风跨俗”。高度评价超越世俗的“奇”，但是到了宋代，以黄庭坚为代表的“江西诗派”一昧追求“奇字僻典”、“拗律险韵”的技巧，诗文一度陷入难解境地。为了矫正这一诗风，宋人提出了“平淡”的理念，但是这种“平淡”并不是“奇”的对立概念，而是与“奇”互补，一种新的境界。诗佛引用苏轼《与二郎侄》中的话说明了到达“平淡”之境的路程：
東坡云、凡為文當使氣象崢嶸、五色絢爛、漸老漸熟、乃造平淡。
作诗最先追求文辞地华丽，渐至成熟，到达“平淡”之境。“平淡”的获得非一朝一夕之功，是一种渐进练习的过程。这也从侧面反映了诗佛诗风的变化。诗佛对于自己的第一部诗集《卜居集》评价不高，原因在于该诗集中的诗大多为蹈袭前人之作，缺乏新意。而在后来的诗集《诗圣堂百绝》中就多见一些富于变化的诗，并不是原原本本的复刻古句，而是利用古句之形，塑造出一些绝妙的意趣，逐渐练就高超的作诗技法。
诗佛深受宋诗平淡理念的影响，将“平淡”与“奇”相关联，提出了自己的“平淡说”，“平淡”是经由“奇”而达到的渐老渐熟的一种境界。