【摘 要】
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夕陽 白成毅摄/佳能EOS7D MarkⅡ，光圈F25，曝光1/1250秒。 天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。说起大草原，似乎人人会想到这首诗，也会自然而然想到帐篷和满院子的牛羊。其实，随着时代发展，如今很多牧民早已经舍弃了帐篷，但是他们却依然保持着植根于蒙古族丰厚的文化底蕴。白成毅的草原摄影作品将蒙古族人心中的激情通过天空、太阳、草原和人物呼唤出来，使观者通过影像感受到游牧民族的精神状态和独特
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時至今日，“山”这个如此熟悉、如此大众的题材，怎样才能拍出新意、拍出陌生感？也许通过本期专题中4位摄影师的经历与经验，能带给我们一些思考——用最当代的数字手段，打造水墨黄山的段岳衡;将西部山岳以抽象色块表现的满恒顺;拨开云雾，为山峰拍摄肖像的潘玮浩;在雪线之上，以现代风光摄影的理念进行高山摄影的张焰。 ——编者
摘要：贾璋柯执导的影片《三峡好人》是一部富有思想性的艺术片，该片以自然、冷静、稳实的风格，从现代性、现实、现场三个方面讲述了三峡工程期间社会底层人物的生存状态和命运变迁，表达了当代知识分子对现代性的反思、对现实的关注、对底层人物的人文关怀。 关键词：现代性 现实 现场 底层人物 命运 国内电影艺术正在面临这样的事实，一方面一批曾经优秀的国内电影人纷纷抛弃电影的艺术性、思想性向市场和票房投降
[摘要]20世纪90年代以来，中国社会正处于一个多元化的历史阶段，西方后现代主义传入中国，与中国传统文化相结合，形成了特殊的文化景观，冯小刚的电影就是这种文化景观的范本。其影片对人们的日常情感作了时尚化的表演，并呈现出都市化、世俗化、消费性等特点。在情感表达上，既遵循了中国传统的“中和”的修辞尺度，同时也吸纳了后现代主义“平面化”的情感修辞模式，由此造成了冯氏电影情感修辞的内在矛盾。 [关键词]
[摘要]本文通过对《三峡好人》的分析，揭示在当下的社会语境里人们已经错失艺术的本质。当那些坚持真理的大师们渐行渐远的时候，这部影片试图唤醒艺术家的责任感，应该重新去关注那些被遗忘、被边缘化以及被遮蔽的事物，并还原其真实的表现：应当重新确立起艺术和社会，艺术和人类生存、命运的关联。 [关键词]《三峡好人》人文精神 艺术语言 诗意 在当下，中国社会发生的最大一个转变就是在改革开放浪潮的席卷下，
[摘要] 作为后现代艺术分支的大地艺术，是西方现代艺术发展过程中非常有影响力的艺术流派，影响了当时的景观设计，使景观设计呈现出多样的姿态，本文从大地艺术的角度探索现代景观的发展，从意识形态、环境意识和工业废弃地的重新设计来探讨对景观设计的影响。 [关键词] 景观设计 大地艺术 自然 大地艺术，顾名思义是以大地为画布进行艺术的创作。大地艺术作为后现代艺术的一个分支从都市中逃离到人烟罕至
困境 鄧呈阳摄/华为P20手机，光圈F2.4，速度1/250秒 摄影的时代特征，不仅表现在摄影客体，同样也表现在摄影主体上。“00后”出生的中学生邓呈阳对社会发展习以为常，对现代文明的态度冷静、客观，对摄影的理解不再关心宏大的叙事手段，更加回归到以本体语言表现画意品质的初衷。他的作品里鲜有强烈的冲突和激情，更多呈现出个体观察世界的独特意志，这源于物质丰富和现世安稳带给他的内心平静，以及社会环境不
[摘要]所谓物象化，简单地说就是把关系看作“物”，把抽象的情感，道理“物象化”。使语言形象化的重要手段。所谓人物性格物象化，就是给难以把握的人物性格，赋予一个物质外壳。即通过电视纪录片所讲述的故事中的具体可感的情节和细节来表现人物性格，纪录片(documcnta ry)在英语里的原始含叉是“文献、档案”，根据现象学的技术现，我们知道，技术是物化为人造物的技术，是生活世界和组成这一世界的各要素和关系
［摘要］中国的龙文化源远流长，中国龙是具有尊贵显荣、能力非凡、利他为善、富有感情等属性的神物之一，实质上是中国人民的追求与愿望的具象与幻化，反映了中国人民的价值取向，是中华民族民族精神的象征。这种精神可以给人类世界以欢乐吉祥、爱与和平。 ［关键词］龙文化 源远流长 民族精神 欢乐吉祥 2006年末，一个关于是否放弃以龙作为中国形象标志的问题，一度在网上、在报刊电视等媒体中形成热门话题，引发
通往羌寨的路织羌绣 《羌的山》是一个基于家乡汶川羌族的创作计划。2008年地震后的援建，加速了闭塞山岭里现代化的进程，因此，增加了地域之间的交流，也模糊了地域边界。正如羌族的一种祭祀舞蹈——禹步，踌躇徘徊并前进的舞步，格外贴切现在的状态，这成了创作的契机。通过前期对当地的田野考察，对于自我身份的疑惑与焦虑逐渐增加，于是，我把寻找答案的希望寄托在《羌的山》的创作中。 随着拍摄的深入，此专题分为三
