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古时西藏分为三区，卫藏地区为其中之一。卫藏地区在元、明时称作乌斯藏，前藏地区称卫，后藏地称藏，卫藏地区历史上曾北起那曲地区的当雄县，南至山南地区的洛扎县，东达山南的加查县，西到日喀则地区的昂仁县，其区域涵括了现在的拉萨市，日喀则大部分地区及山南大部分地区。虽从地形上看，卫藏地区被喜马拉雅山脉、念青唐古拉山脉、冈底斯山系所重重包围，为雪山环绕之地，但西藏三大粮仓拉萨河流域、年楚河流域、雅鲁藏布江河域全分布其中，经济十分发达。拉萨，日喀则又是西藏的两大政治中心，宗教氛围十分的浓厚，所以在古代，此区域又被尊称为“圣法之地”，为“持莲花手圣观世音菩萨广行净化之土”。
虽然藏传佛教在西藏的传播，经历了前弘期的挫折，以及后弘初期的政权更迭、后弘期的教派林立，但是在“圣法之地”的卫藏地区，藏传佛教以“格鲁巴”为代表最终还是奠定了统治地位。对于讲究实修的密宗来说，高僧大德们曾经静修、闭关的遗址，山洞、拉康、寺院都是供人膜拜的圣地。这些圣地或是保存完好，或是了无人烟；或是香火鼎盛，或是默默无闻。在“圣法之地”的卫藏地区，这种圣地比比皆是，多不胜数。
清代藏族学者钦则旺布在其著作《卫藏道场圣迹录》中，对此类圣地多有提及。我们按图索骥，跟着他的脚步去探访这些传说之地。
一、拉萨地区
“拉萨”在藏语中为“圣地”或“佛地”之意，长期以来就是西藏政治、经济、文化、宗教的中心，现辖7县(当雄县、堆龙德庆县、曲水县、墨竹工卡县、达孜县、尼木县和林周县)1区(城关区)。除当雄县与尼木县，其余各县市均在拉萨河流域内。其境内的静修圣地大致有：
拉萨市布达拉宫：公元631年（藏历铁兔年）由吐蕃松赞干布兴建。据说最初就是藏王松赞干布坐禅静修之地。传说历经数代修建屋舍999间，加山上隐修室共1000间。后因雷击和战乱受严重破坏。1645年五世达赖喇嘛进行扩建，历时半个世纪始具规模。法王洞（曲吉竹普）部分建筑，是吐蕃时期遗存的布达拉宫最早的建筑物。
帕邦卡：藏语意为“巨石上的寺院”，位于拉萨市娘热乡内，据说松赞干布曾在此静修。松赞干布的静修洞在巨石下，如今装修一新，现代的瓷砖使古老的静修洞少了一分神圣。帕邦卡寺中，还保存着一块据说由藏文创始人、吐蕃大臣吞弥·桑布扎用藏文写的“”石刻。
药王山扎拉鲁浦石窟：始建于吐蕃时期，最早为松赞干布观修圣地，后噶当派大德吉贡宗巴在此静修观音法，获大成就。
竹康孜：位于色拉寺后小山上，传说六世达赖仓央加措与宗喀巴大师等人曾在此修行。竹康孜附近有一山洞，内有据说是天然形成的胜乐金刚的一只眼睛。目前有十几位僧尼各自在洞边错落有致地搭建了小屋，以便静修。
林周县热振寺：热振寺为后弘期藏传佛教中最早的一个派别——噶当派的根本道场。仲敦巴与宗喀巴大师，曾在寺东南的“僧格扎浦”山洞隐修。莲花生大师的明妃堪卓、益希措杰曾在寺西侧的帕邦塘修行。
达孜县扎耶巴寺：山上修有扎耶巴寺，是松赞干布王妃芒萨赤康所建，赤松德赞时期修筑了许多静修院，与桑耶的青朴、亚隆的协扎合称为三大修行圣地。寺中的达瓦浦、多吉浦、直布浦等山洞，都是赤松德赞时得道二十五王臣静修之处。这还是古代西藏重要的伏藏之地，许多大德都在此取出伏藏。现在，扎耶巴闭关静修的僧侣已经不多，但作为旅游景点有游客常至。传说建大昭寺时，填埋沼泽地所用的土就是取自扎耶巴。
墨竹工卡县羊玛日寺：位于羊日岗乡，属直贡嘎举派，为静修之地。现在仍有僧人在此闭关修行。
墨竹工卡德仲寺：始建于11世纪，初为宏传宁玛派大圆满法的道场，莲花生大师、益希措杰、达磨菩提等曾在此修行，为古代著名的修道处与暗藏伏藏处。莲花生修行洞虽离德忠寺较远，但还是有三三两两、远道而来的僧尼在此闭关修行。
墨竹工卡直贡梯寺：直贡嘎举祖寺，目前寺庙周边仍然遍布闭关隐修之室。
当雄县纳木措：西藏著名的圣湖，在公元12世纪末，藏传佛教达隆嘎举派创始人达隆塘巴、扎西贝等高僧，曾到湖上修习密宗要法，并认为是胜乐金刚的道场，始创羊年环绕纳木灵湖之举。
堆龙德庆县楚布寺：为嘎玛嘎举派祖寺。山上修有闭关“仓康”，有不少僧人在此闭关。
曲水县桑亚南喀宗：古时西藏的修道处与暗藏伏藏处。莲花生大师与益希措杰据传在此修炼三个月。宁玛派掘藏大师古当觉泽在此掘出“帐明王法”。目前在山上的山洞内，还有三位尼姑在闭关修行。
二、山南地区
山南地区的泽当,是吐蕃王朝的发源地。桑耶的扎玛又是吐蕃王朝冬季时的建牙之处，桑耶寺是西藏历史上第一个佛、法、僧俱全的寺院，历史沉淀不可谓不深厚。而静修圣地也比比皆是，古代三大静修圣地，此地就独占二席。
桑耶青朴修行地：在桑耶寺东北的河谷深沟内，为古代三大修行圣地之最殊胜的修道处，传说赤松德赞时，就有25位大德在此修道获得成就，修道时的石窟至今还在，叫伦钦谷噶浦。在其附近，还有许多赤松德赞时期开凿的石窟——扎玛格吾仓。现在还有许多修行者在此修行，他们或是搭筑小屋，或是憩身山洞，或只是一顶帐篷，形成了静修者的小村落。
桑耶的亚玛隆：著名大译师白若咱那，曾在此隐修三年，也是莲花生大师隐藏许多重要经典之处。它筑在一个山壁上，地势十分险峻。
扎囊县扎央宗：益希措杰的出生地，据《莲花生广传》说，扎央宗是古代著名的修道处的埋藏伏藏处，宁玛派很多成就大师就曾在此修行。顶雪、列果萨巴、敖浦、宗康浦等地都是著名的静修圣地。有位来自安多的隐修者，在此修行的时间长了，山上的藏野鸡都不惧怕他，常常向他“讨食”。
桑日县沃卡格浦：传说莲花生大师与堪卓格吉玛在此修行过，又是埋藏大波若经的付藏之处。15世纪宗喀巴大师也曾在此潜修。沃卡温泉也是西藏著名的温泉，信徒们朝拜之余，都会到温泉中洗浴。
加查县达拉岗布寺：1121年，达布拉结所建，是达布噶举的祖寺，山上现在仍有闭关修行者。醒目的108座白塔也初步修复完工。
乃东县协扎修行地：协扎或称协吉扎浦。在雅隆河西岩山梁上，与河东的乃东遥遥相望。莲花生大师曾在此修道，并在此埋藏重要伏藏。1354年邬坚林巴就曾在此取出《莲花生遗教》等重要的历史文献。相对于其他圣地来说，协扎圣地有点默默无名、略显清静，藏野鸡在修行地闲庭信步。藏传佛教前弘期时，协扎与扎耶巴、桑耶的青浦合称为三大修行圣地。现在山上的隐修者仍然不少，他们养了一只落了单的野山羊，羊对隐修者们十分驯服。
乃东县热穹浦：位于亚隆河与琼结河汇合处的一座悬崖山壁上，因为米拉日巴的弟子热穹巴在此修道而得名。藏宁赫如噶也在此地撰写名著《米拉日巴传》。
洛扎县卡久神山：古代著名的修道处与暗藏伏藏处。山上有白季浦仁石窟，为赤松德赞时的鲁南喀宁布的证道处。传说莲花生大师与益希措杰在山中夹浦坚石洞，静修7年7月7天，为莲花生大师最殊胜的修道窟。附近的拉摩喀钦，传说为胜乐金刚的二十四道场之一。今天，这些修行洞内还有僧人在闭关修行。
洛扎卓沃隆寺：噶举祖师玛巴大译师的出生地。其弟子米拉日巴与师兄一起在山上闭关修行的石窟，现也成为闭关中心。附近有达涅隆丹浦，也是米拉日巴的修行之地。
洛扎县朱措：西藏四大威猛圣湖之一。宁玛派和嘎举派僧人，均曾以此作为重要的修行地。
贡嘎县曲吾日山神山：据说曲吾日是西藏的幸福之源，山上有一百道泉水，也有一百个修道处。莲花生大师、白玛旺秋、达敦觉耶、汤东杰布等人都曾长期在此隐修。僧人拉龙贝拉据说也曾在此修行，但他听闻吐蕃国王朗达玛灭佛的传言后，便结束静修，由此到拉萨投入政治活动。至今，当地人还有转曲吾日神山的传统。山上还有几个大的建筑废墟，据说毁于古代的战火。
三、日喀则地区
日喀则为“卫藏地区”中后藏的政治、经济、文化的中心，与印度、尼泊尔等国接壤。在历史上这为源于印度的佛教，在后藏的传播多了一份地缘上的优势。
日喀则市纳塘寺：纳塘寺山后有绛软日楚，这是纳塘桑结贡巴等大德的修道处，相传是特别殊胜的道场。
萨迦县甲居白玛畏：在萨迦县冲曲河谷内，为吉准扎巴与萨迦派大译师降比多吉的隐修处。
昴仁县日吾扎桑：昴仁县西边，是通往阿里的交通要道。汤东杰布曾在此闭关修道3年。
定日县岗嘎神山：为嘎举派圣地，印度僧人帕·当巴桑结曾在此闭关修道。
吉隆县米拉日巴修行洞：吉隆是由西藏通往尼泊尔的交通要道，当年莲花生大师就是由此进入西藏。这是有名的圣地，米拉日巴大师就出生在此县的扎龙地区，县城内有多处米拉日巴的修行圣地。最出名的，应属查嘎达索修行洞，据说米拉日巴大师曾在此洞闭关静修三年，又有一说为七年。查嘎达索寺的寺址距离地面达200米，依山势而建，起伏错落，虽大部分已成废墟，但依然气势不凡，蔚为壮观。
拉孜县觉囊寺：位于雅鲁藏布江南岸的拉孜县境、彭措林寺东的一座山沟内。觉囊派是藏传佛教中一个历史悠久的派别，因在教义上与格鲁派有所差异，有些主张甚至完全对立，因此在历史上被视为异端而受排挤，在五世达赖喇嘛时，改宗格鲁派。觉囊派主张显密兼修，在寺庙的所在地觉囊沟内，静修地密布。2005年笔者去参访之时，“通卓钦摩”大佛塔已经修复，有十几位尼姑在那里过着清修的生活。
谢通门县土丹朗杰寺：在仁钦则乡，其附近，有后弘初期创立新译密咒派的三大译师之一桂·枯巴拉泽（桂译师）的闭关隐修洞。
南木林县香桑布隆：在湘曲东边的支流拉布河谷内，据《莲花生传》云，此地是古代后藏地区最大的修道处与埋藏伏藏处，这里的德协都巴宫，据说是诸佛如来聚会之处。今天，在湘曲的河谷口还有大小数十个修道处。
西藏地区幅员辽阔，隐修之地众多，以上所列地点只是冰山一角。笔者用了三年时间，才完成对以上圣地的造访。如果要对卫藏地区所有大大小小的修行地，进行细致的探访，穷尽此生也未毕能如所愿。这些静修圣地大多数虽处在深沟僻壤、交通不便的地方，但“山不在高，有仙则灵”，古代的高僧大德在此静修悟道的事迹，吸引着无数俗家信徒寻访朝拜，也吸引僧尼们在此闭关静修。这些僧尼们不仅有来自西藏自治区本地，也有来自四川、青海、云南等藏传佛教流传之地。所奉教派以宁玛派、嘎举派为多，可能是这两个教派相对重视实修之因吧。在笔者访问过的静修的僧尼中，以尼姑居多而僧人少，但无论是僧是尼，即便物质条件有限，仍向我们展示着藏传佛教静修文化的深远传统。
虽然藏传佛教在西藏的传播，经历了前弘期的挫折，以及后弘初期的政权更迭、后弘期的教派林立，但是在“圣法之地”的卫藏地区，藏传佛教以“格鲁巴”为代表最终还是奠定了统治地位。对于讲究实修的密宗来说，高僧大德们曾经静修、闭关的遗址，山洞、拉康、寺院都是供人膜拜的圣地。这些圣地或是保存完好，或是了无人烟；或是香火鼎盛，或是默默无闻。在“圣法之地”的卫藏地区，这种圣地比比皆是，多不胜数。
清代藏族学者钦则旺布在其著作《卫藏道场圣迹录》中，对此类圣地多有提及。我们按图索骥，跟着他的脚步去探访这些传说之地。
一、拉萨地区
“拉萨”在藏语中为“圣地”或“佛地”之意，长期以来就是西藏政治、经济、文化、宗教的中心，现辖7县(当雄县、堆龙德庆县、曲水县、墨竹工卡县、达孜县、尼木县和林周县)1区(城关区)。除当雄县与尼木县，其余各县市均在拉萨河流域内。其境内的静修圣地大致有：
拉萨市布达拉宫：公元631年（藏历铁兔年）由吐蕃松赞干布兴建。据说最初就是藏王松赞干布坐禅静修之地。传说历经数代修建屋舍999间，加山上隐修室共1000间。后因雷击和战乱受严重破坏。1645年五世达赖喇嘛进行扩建，历时半个世纪始具规模。法王洞（曲吉竹普）部分建筑，是吐蕃时期遗存的布达拉宫最早的建筑物。
帕邦卡：藏语意为“巨石上的寺院”，位于拉萨市娘热乡内，据说松赞干布曾在此静修。松赞干布的静修洞在巨石下，如今装修一新，现代的瓷砖使古老的静修洞少了一分神圣。帕邦卡寺中，还保存着一块据说由藏文创始人、吐蕃大臣吞弥·桑布扎用藏文写的“”石刻。
药王山扎拉鲁浦石窟：始建于吐蕃时期，最早为松赞干布观修圣地，后噶当派大德吉贡宗巴在此静修观音法，获大成就。
竹康孜：位于色拉寺后小山上，传说六世达赖仓央加措与宗喀巴大师等人曾在此修行。竹康孜附近有一山洞，内有据说是天然形成的胜乐金刚的一只眼睛。目前有十几位僧尼各自在洞边错落有致地搭建了小屋，以便静修。
林周县热振寺：热振寺为后弘期藏传佛教中最早的一个派别——噶当派的根本道场。仲敦巴与宗喀巴大师，曾在寺东南的“僧格扎浦”山洞隐修。莲花生大师的明妃堪卓、益希措杰曾在寺西侧的帕邦塘修行。
达孜县扎耶巴寺：山上修有扎耶巴寺，是松赞干布王妃芒萨赤康所建，赤松德赞时期修筑了许多静修院，与桑耶的青朴、亚隆的协扎合称为三大修行圣地。寺中的达瓦浦、多吉浦、直布浦等山洞，都是赤松德赞时得道二十五王臣静修之处。这还是古代西藏重要的伏藏之地，许多大德都在此取出伏藏。现在，扎耶巴闭关静修的僧侣已经不多，但作为旅游景点有游客常至。传说建大昭寺时，填埋沼泽地所用的土就是取自扎耶巴。
墨竹工卡县羊玛日寺：位于羊日岗乡，属直贡嘎举派，为静修之地。现在仍有僧人在此闭关修行。
墨竹工卡德仲寺：始建于11世纪，初为宏传宁玛派大圆满法的道场，莲花生大师、益希措杰、达磨菩提等曾在此修行，为古代著名的修道处与暗藏伏藏处。莲花生修行洞虽离德忠寺较远，但还是有三三两两、远道而来的僧尼在此闭关修行。
墨竹工卡直贡梯寺：直贡嘎举祖寺，目前寺庙周边仍然遍布闭关隐修之室。
当雄县纳木措：西藏著名的圣湖，在公元12世纪末，藏传佛教达隆嘎举派创始人达隆塘巴、扎西贝等高僧，曾到湖上修习密宗要法，并认为是胜乐金刚的道场，始创羊年环绕纳木灵湖之举。
堆龙德庆县楚布寺：为嘎玛嘎举派祖寺。山上修有闭关“仓康”，有不少僧人在此闭关。
曲水县桑亚南喀宗：古时西藏的修道处与暗藏伏藏处。莲花生大师与益希措杰据传在此修炼三个月。宁玛派掘藏大师古当觉泽在此掘出“帐明王法”。目前在山上的山洞内，还有三位尼姑在闭关修行。
二、山南地区
山南地区的泽当,是吐蕃王朝的发源地。桑耶的扎玛又是吐蕃王朝冬季时的建牙之处，桑耶寺是西藏历史上第一个佛、法、僧俱全的寺院，历史沉淀不可谓不深厚。而静修圣地也比比皆是，古代三大静修圣地，此地就独占二席。
桑耶青朴修行地：在桑耶寺东北的河谷深沟内，为古代三大修行圣地之最殊胜的修道处，传说赤松德赞时，就有25位大德在此修道获得成就，修道时的石窟至今还在，叫伦钦谷噶浦。在其附近，还有许多赤松德赞时期开凿的石窟——扎玛格吾仓。现在还有许多修行者在此修行，他们或是搭筑小屋，或是憩身山洞，或只是一顶帐篷，形成了静修者的小村落。
桑耶的亚玛隆：著名大译师白若咱那，曾在此隐修三年，也是莲花生大师隐藏许多重要经典之处。它筑在一个山壁上，地势十分险峻。
扎囊县扎央宗：益希措杰的出生地，据《莲花生广传》说，扎央宗是古代著名的修道处的埋藏伏藏处，宁玛派很多成就大师就曾在此修行。顶雪、列果萨巴、敖浦、宗康浦等地都是著名的静修圣地。有位来自安多的隐修者，在此修行的时间长了，山上的藏野鸡都不惧怕他，常常向他“讨食”。
桑日县沃卡格浦：传说莲花生大师与堪卓格吉玛在此修行过，又是埋藏大波若经的付藏之处。15世纪宗喀巴大师也曾在此潜修。沃卡温泉也是西藏著名的温泉，信徒们朝拜之余，都会到温泉中洗浴。
加查县达拉岗布寺：1121年，达布拉结所建，是达布噶举的祖寺，山上现在仍有闭关修行者。醒目的108座白塔也初步修复完工。
乃东县协扎修行地：协扎或称协吉扎浦。在雅隆河西岩山梁上，与河东的乃东遥遥相望。莲花生大师曾在此修道，并在此埋藏重要伏藏。1354年邬坚林巴就曾在此取出《莲花生遗教》等重要的历史文献。相对于其他圣地来说，协扎圣地有点默默无名、略显清静，藏野鸡在修行地闲庭信步。藏传佛教前弘期时，协扎与扎耶巴、桑耶的青浦合称为三大修行圣地。现在山上的隐修者仍然不少，他们养了一只落了单的野山羊，羊对隐修者们十分驯服。
乃东县热穹浦：位于亚隆河与琼结河汇合处的一座悬崖山壁上，因为米拉日巴的弟子热穹巴在此修道而得名。藏宁赫如噶也在此地撰写名著《米拉日巴传》。
洛扎县卡久神山：古代著名的修道处与暗藏伏藏处。山上有白季浦仁石窟，为赤松德赞时的鲁南喀宁布的证道处。传说莲花生大师与益希措杰在山中夹浦坚石洞，静修7年7月7天，为莲花生大师最殊胜的修道窟。附近的拉摩喀钦，传说为胜乐金刚的二十四道场之一。今天，这些修行洞内还有僧人在闭关修行。
洛扎卓沃隆寺：噶举祖师玛巴大译师的出生地。其弟子米拉日巴与师兄一起在山上闭关修行的石窟，现也成为闭关中心。附近有达涅隆丹浦，也是米拉日巴的修行之地。
洛扎县朱措：西藏四大威猛圣湖之一。宁玛派和嘎举派僧人，均曾以此作为重要的修行地。
贡嘎县曲吾日山神山：据说曲吾日是西藏的幸福之源，山上有一百道泉水，也有一百个修道处。莲花生大师、白玛旺秋、达敦觉耶、汤东杰布等人都曾长期在此隐修。僧人拉龙贝拉据说也曾在此修行，但他听闻吐蕃国王朗达玛灭佛的传言后，便结束静修，由此到拉萨投入政治活动。至今，当地人还有转曲吾日神山的传统。山上还有几个大的建筑废墟，据说毁于古代的战火。
三、日喀则地区
日喀则为“卫藏地区”中后藏的政治、经济、文化的中心，与印度、尼泊尔等国接壤。在历史上这为源于印度的佛教，在后藏的传播多了一份地缘上的优势。
日喀则市纳塘寺：纳塘寺山后有绛软日楚，这是纳塘桑结贡巴等大德的修道处，相传是特别殊胜的道场。
萨迦县甲居白玛畏：在萨迦县冲曲河谷内，为吉准扎巴与萨迦派大译师降比多吉的隐修处。
昴仁县日吾扎桑：昴仁县西边，是通往阿里的交通要道。汤东杰布曾在此闭关修道3年。
定日县岗嘎神山：为嘎举派圣地，印度僧人帕·当巴桑结曾在此闭关修道。
吉隆县米拉日巴修行洞：吉隆是由西藏通往尼泊尔的交通要道，当年莲花生大师就是由此进入西藏。这是有名的圣地，米拉日巴大师就出生在此县的扎龙地区，县城内有多处米拉日巴的修行圣地。最出名的，应属查嘎达索修行洞，据说米拉日巴大师曾在此洞闭关静修三年，又有一说为七年。查嘎达索寺的寺址距离地面达200米，依山势而建，起伏错落，虽大部分已成废墟，但依然气势不凡，蔚为壮观。
拉孜县觉囊寺：位于雅鲁藏布江南岸的拉孜县境、彭措林寺东的一座山沟内。觉囊派是藏传佛教中一个历史悠久的派别，因在教义上与格鲁派有所差异，有些主张甚至完全对立，因此在历史上被视为异端而受排挤，在五世达赖喇嘛时，改宗格鲁派。觉囊派主张显密兼修，在寺庙的所在地觉囊沟内，静修地密布。2005年笔者去参访之时，“通卓钦摩”大佛塔已经修复，有十几位尼姑在那里过着清修的生活。
谢通门县土丹朗杰寺：在仁钦则乡，其附近，有后弘初期创立新译密咒派的三大译师之一桂·枯巴拉泽（桂译师）的闭关隐修洞。
南木林县香桑布隆：在湘曲东边的支流拉布河谷内，据《莲花生传》云，此地是古代后藏地区最大的修道处与埋藏伏藏处，这里的德协都巴宫，据说是诸佛如来聚会之处。今天，在湘曲的河谷口还有大小数十个修道处。
西藏地区幅员辽阔，隐修之地众多，以上所列地点只是冰山一角。笔者用了三年时间，才完成对以上圣地的造访。如果要对卫藏地区所有大大小小的修行地，进行细致的探访，穷尽此生也未毕能如所愿。这些静修圣地大多数虽处在深沟僻壤、交通不便的地方，但“山不在高，有仙则灵”，古代的高僧大德在此静修悟道的事迹，吸引着无数俗家信徒寻访朝拜，也吸引僧尼们在此闭关静修。这些僧尼们不仅有来自西藏自治区本地，也有来自四川、青海、云南等藏传佛教流传之地。所奉教派以宁玛派、嘎举派为多，可能是这两个教派相对重视实修之因吧。在笔者访问过的静修的僧尼中，以尼姑居多而僧人少，但无论是僧是尼，即便物质条件有限，仍向我们展示着藏传佛教静修文化的深远传统。