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他的儿子罗睺罗是佛教僧团第一位小沙弥，后成为佛陀座下十大弟子之一
佛陀出家前身为悉达多太子，和王妃耶输陀罗育有一子取名罗睺罗。罗睺罗出生不久，太子即离开王宫，开始了追求觉悟的沙门生涯。后来，佛陀成道重回故乡，罗睺罗已是十几岁的少年。佛陀把罗睺罗带到僧团，为他剃度出家，罗睺罗于是成为佛教僧团中第一个年少出家的沙弥。
远离了优越的宫廷生活，罗睺罗开始了清苦、严格的修行生活。为了不让他有特殊的优越感，佛陀让上首弟子舍利弗做罗睺罗的老师，负责指导他的修行和生活。罗睺罗有时随老师出去托钵乞食，受到恶人的羞辱和攻击；有时因乞讨不到食物而饥饿难耐，经常躲在厕所里哭泣。佛陀了解情况后，鼓励他要忍常人所不能忍，不以怨恨回应屈辱，把一切困难都变成磨炼自己的机会。
少年罗睺罗有一些毛病，尤其喜欢搞恶作剧来捉弄人。有時国王和大臣们来拜访佛陀，罗睺罗经常谎说佛陀不在，使得他们悻悻而归。佛陀为此严厉地训斥罗睺罗，并责罚他去偏僻的贤提精舍自我反省。
3个月后，佛陀来到贤提精舍，已经认识到过错的罗睺罗，满心欢喜地给佛陀端来一盆洗脚水。佛陀洗完后，指着水盆问罗睺罗：“盆中的脏水可以再饮用吗？”罗睺罗回答：“水已有尘垢，不能饮用了。”佛陀开导：“一个心不诚实、善说谎言的人，就像已有尘垢的水一样，不能用来利益众生。你虽是我子，贵为王孙，若不能精进修行，欲念和恶习就不能净除，不能承担如来家业。”
佛陀让罗睺罗把水倒掉，然后指着水盆说：“此盆可以用来盛饭菜吗？”罗睺罗答：“盆不洁净，不能用来盛饭菜。”佛陀开导：“一个心不清净的人也是如此，不能成就如来智慧功德。”
然后，佛陀突然把脚盆踢出，盆子滚出很远才停下，把罗睺罗吓了一跳。佛陀问他：“你担心盆子会摔坏吗？”罗睺罗说：“不担心，我虽爱惜脚盆，但脚盆并不值钱，摔坏了也没关系。”佛陀借机教导：“身为沙门，如不努力净化自己的言行，就不能成为尊贵的僧宝，不能赢得圣贤的守护。就像你不担心这个脚盆一样，僧团对你也会不屑一顾！”罗睺罗从此再也没有说过一句谎话，他奉行最严格的戒律，昼夜勤奋地学习和修行。
年满20岁时，罗睺罗按照戒律制度受了具足戒，成为一名合格的比丘。终日置身诸位阿罗汉之间，对修行知识有了一定了解的罗睺罗，非常渴望尽快破除自我意识和欲望烦恼，成为圣者行列中的一员。
有一天，罗睺罗来拜见佛陀，顶礼之后，急切地请求：“世尊，请传我解脱法门吧，我想尽快解脱烦恼和生死，成为阿罗汉。”佛陀看着求法心切的罗睺罗，知道他对于修行的认识还不成熟，于是说：“罗睺罗，有几位刚受戒的比丘，你去给他们讲解五蕴的法义吧。”
五蕴是佛教对精神和物质世界总的概括，色、受、想、行、识五种法互相交织，构成身心世界一切现象的存在。罗睺罗完成任务后，又来向佛陀求法。佛陀又让他去给初学比丘们讲授十二入的道理。十二入分为内六入和外六入，内六入又叫六根，分别是眼、耳、鼻、舌、身、意；外六入也叫六尘，分别是色、声、香、味、触、法，是和身心相对的外部世界。十二入是佛教另一种认识世界的思想体系，与五蕴的角度和详略有所不同。
讲授了十二入后，罗睺罗再次急切地来见佛陀，请求传授解脱法门。看着还是不够成熟的罗睺罗，佛陀让他再去讲授缘起法则。缘起法则揭示的是一切精神和物质现象发展变化的总规律。
经过反复讲解法义，罗睺罗逐渐领悟了佛陀说法的深义：一切身心现象互相转化制约，并没有一个真实独立的自我，深刻的解脱智慧就蕴含在这些法义中。当他再来拜见佛陀时，求解脱的心情已经平和了许多，焦急的心态不复存在了。
看到罗睺罗的思想渐趋成熟，佛陀鼓励他在静处独自思维，深入理解消化这些法义；进一步试着放下对思想的执着，直接观察身心现象的无常特性，在禅坐中实践和验证法义。于是，罗睺罗精进不息地沉浸在对法义的实践中，身心越来越调柔。
有一天早晨，佛陀和罗睺罗托着钵走在通往舍卫大城的林荫路上，佛陀在前安详而行，罗睺罗跟在后面，父子二人默默地行进着。这时的罗睺罗戒行精纯，人格成熟，通达法义，在思想上完成了人格的重建，对身心无常的认识也有了很好的领悟。
罗睺罗几乎继承了释迦王族的一切优良品质，父亲是大觉的佛陀，自己对修行也信心满满，已经顺利走在通向觉悟的正道上。他想着自己拥有的一切，内心生起一丝自豪感。然而，这一切都被佛陀清楚地察觉了，他回转身来提醒罗睺罗：“身心一切现象都非实有，当观五蕴无常！”“是的，世尊！”罗睺罗赶忙回应。
佛陀转身继续前行，罗睺罗内心却生起疑问。佛陀走路总是直步向前，从不左右顾盼，更不用说回头说话了，刚才那一幕对佛陀来说是非常少有的举动。罗睺罗边走边思索，终于省察到自己用心的偏差，于是他向佛陀辞别，放弃托钵，直接返回祇树给孤独园。罗睺罗回到自己的禅房，跏趺而坐，一心观察身心现象的无常生灭。
佛陀托钵回来，用完斋饭，漫步来到罗睺罗的禅房，看到正在一心禅观的罗睺罗，就把深入禅观的微妙法门为他一一开示。自此以后，罗睺罗深居简出，精进禅观，很快就获证阿罗汉圣果，成为佛陀坐下十大阿罗汉之一。罗睺罗以戒行清净最为卓越，在南传佛教的传统中，他是戒行第一的阿罗汉；但在汉传佛教的传统中，他被尊为密行第一，密行即是藏护好自己的身体和感官，不让身心被外境染污和动摇。
罗睺罗年少出家，在僧团中一路成长。他先是严谨持戒，再经佛教理论的学习和运用，然后是微妙法门的深入禅观，这一完整的修行过程对于后世的修行者来说，有着普遍的借鉴价值。而佛陀对罗睺罗的人格培养和生活指导，建立在对人性的深刻认识之上，体现了教育的艺术和智慧，非常值得如今的教育者们揣摩和借鉴。
佛陀出家前身为悉达多太子，和王妃耶输陀罗育有一子取名罗睺罗。罗睺罗出生不久，太子即离开王宫，开始了追求觉悟的沙门生涯。后来，佛陀成道重回故乡，罗睺罗已是十几岁的少年。佛陀把罗睺罗带到僧团，为他剃度出家，罗睺罗于是成为佛教僧团中第一个年少出家的沙弥。
远离了优越的宫廷生活，罗睺罗开始了清苦、严格的修行生活。为了不让他有特殊的优越感，佛陀让上首弟子舍利弗做罗睺罗的老师，负责指导他的修行和生活。罗睺罗有时随老师出去托钵乞食，受到恶人的羞辱和攻击；有时因乞讨不到食物而饥饿难耐，经常躲在厕所里哭泣。佛陀了解情况后，鼓励他要忍常人所不能忍，不以怨恨回应屈辱，把一切困难都变成磨炼自己的机会。
少年罗睺罗有一些毛病，尤其喜欢搞恶作剧来捉弄人。有時国王和大臣们来拜访佛陀，罗睺罗经常谎说佛陀不在，使得他们悻悻而归。佛陀为此严厉地训斥罗睺罗，并责罚他去偏僻的贤提精舍自我反省。
3个月后，佛陀来到贤提精舍，已经认识到过错的罗睺罗，满心欢喜地给佛陀端来一盆洗脚水。佛陀洗完后，指着水盆问罗睺罗：“盆中的脏水可以再饮用吗？”罗睺罗回答：“水已有尘垢，不能饮用了。”佛陀开导：“一个心不诚实、善说谎言的人，就像已有尘垢的水一样，不能用来利益众生。你虽是我子，贵为王孙，若不能精进修行，欲念和恶习就不能净除，不能承担如来家业。”
佛陀让罗睺罗把水倒掉，然后指着水盆说：“此盆可以用来盛饭菜吗？”罗睺罗答：“盆不洁净，不能用来盛饭菜。”佛陀开导：“一个心不清净的人也是如此，不能成就如来智慧功德。”
然后，佛陀突然把脚盆踢出，盆子滚出很远才停下，把罗睺罗吓了一跳。佛陀问他：“你担心盆子会摔坏吗？”罗睺罗说：“不担心，我虽爱惜脚盆，但脚盆并不值钱，摔坏了也没关系。”佛陀借机教导：“身为沙门，如不努力净化自己的言行，就不能成为尊贵的僧宝，不能赢得圣贤的守护。就像你不担心这个脚盆一样，僧团对你也会不屑一顾！”罗睺罗从此再也没有说过一句谎话，他奉行最严格的戒律，昼夜勤奋地学习和修行。
年满20岁时，罗睺罗按照戒律制度受了具足戒，成为一名合格的比丘。终日置身诸位阿罗汉之间，对修行知识有了一定了解的罗睺罗，非常渴望尽快破除自我意识和欲望烦恼，成为圣者行列中的一员。
有一天，罗睺罗来拜见佛陀，顶礼之后，急切地请求：“世尊，请传我解脱法门吧，我想尽快解脱烦恼和生死，成为阿罗汉。”佛陀看着求法心切的罗睺罗，知道他对于修行的认识还不成熟，于是说：“罗睺罗，有几位刚受戒的比丘，你去给他们讲解五蕴的法义吧。”
五蕴是佛教对精神和物质世界总的概括，色、受、想、行、识五种法互相交织，构成身心世界一切现象的存在。罗睺罗完成任务后，又来向佛陀求法。佛陀又让他去给初学比丘们讲授十二入的道理。十二入分为内六入和外六入，内六入又叫六根，分别是眼、耳、鼻、舌、身、意；外六入也叫六尘，分别是色、声、香、味、触、法，是和身心相对的外部世界。十二入是佛教另一种认识世界的思想体系，与五蕴的角度和详略有所不同。
讲授了十二入后，罗睺罗再次急切地来见佛陀，请求传授解脱法门。看着还是不够成熟的罗睺罗，佛陀让他再去讲授缘起法则。缘起法则揭示的是一切精神和物质现象发展变化的总规律。
经过反复讲解法义，罗睺罗逐渐领悟了佛陀说法的深义：一切身心现象互相转化制约，并没有一个真实独立的自我，深刻的解脱智慧就蕴含在这些法义中。当他再来拜见佛陀时，求解脱的心情已经平和了许多，焦急的心态不复存在了。
看到罗睺罗的思想渐趋成熟，佛陀鼓励他在静处独自思维，深入理解消化这些法义；进一步试着放下对思想的执着，直接观察身心现象的无常特性，在禅坐中实践和验证法义。于是，罗睺罗精进不息地沉浸在对法义的实践中，身心越来越调柔。
有一天早晨，佛陀和罗睺罗托着钵走在通往舍卫大城的林荫路上，佛陀在前安详而行，罗睺罗跟在后面，父子二人默默地行进着。这时的罗睺罗戒行精纯，人格成熟，通达法义，在思想上完成了人格的重建，对身心无常的认识也有了很好的领悟。
罗睺罗几乎继承了释迦王族的一切优良品质，父亲是大觉的佛陀，自己对修行也信心满满，已经顺利走在通向觉悟的正道上。他想着自己拥有的一切，内心生起一丝自豪感。然而，这一切都被佛陀清楚地察觉了，他回转身来提醒罗睺罗：“身心一切现象都非实有，当观五蕴无常！”“是的，世尊！”罗睺罗赶忙回应。
佛陀转身继续前行，罗睺罗内心却生起疑问。佛陀走路总是直步向前，从不左右顾盼，更不用说回头说话了，刚才那一幕对佛陀来说是非常少有的举动。罗睺罗边走边思索，终于省察到自己用心的偏差，于是他向佛陀辞别，放弃托钵，直接返回祇树给孤独园。罗睺罗回到自己的禅房，跏趺而坐，一心观察身心现象的无常生灭。
佛陀托钵回来，用完斋饭，漫步来到罗睺罗的禅房，看到正在一心禅观的罗睺罗，就把深入禅观的微妙法门为他一一开示。自此以后，罗睺罗深居简出，精进禅观，很快就获证阿罗汉圣果，成为佛陀坐下十大阿罗汉之一。罗睺罗以戒行清净最为卓越，在南传佛教的传统中，他是戒行第一的阿罗汉；但在汉传佛教的传统中，他被尊为密行第一，密行即是藏护好自己的身体和感官，不让身心被外境染污和动摇。
罗睺罗年少出家，在僧团中一路成长。他先是严谨持戒，再经佛教理论的学习和运用，然后是微妙法门的深入禅观，这一完整的修行过程对于后世的修行者来说，有着普遍的借鉴价值。而佛陀对罗睺罗的人格培养和生活指导，建立在对人性的深刻认识之上，体现了教育的艺术和智慧，非常值得如今的教育者们揣摩和借鉴。