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人类认识和保存火是灯具发明的前提。黑夜自古以来就不是人类的朋友，它不仅限制了人们的各种活动，也为野兽活动和袭击人类提供了良机。生活在原始森林中的人类远祖，不知对黑夜又是怎样诅咒的。数十万年前，随着人类对自然界产生的火的功用的认识不断提高，火不仅成了人们美食熟物的最珍贵的财富，也成了人们用来照明、驱逐黑暗的唯一工具。又经过漫长岁月的生活实践，为满足照明方式的不同需要，人们逐渐开始有意识地借用一些辅助设备来固定保存一定的火源。这些用来固定一定火源的辅助设备经过不断地改进和演变，就出现了专用照明的灯具。
灯字探源
灯和灯字究竟起源于何时?在考古发掘所见或传世品中，战国以前都还没发现名为灯的实物。在商代的甲骨文中也未见过灯、烛之类字样。结合文献来看，西周时在人们日常生活中出现的“烛”，应是最早的照明用器的记载。
文献资料表明，西周时的“烛”是一种由易燃材料制成的火把，没有点燃的火把通称为燋，故可以抱燋。用于执持的已被点燃的火把称之为烛；放在地上的用来点燃的成堆细草和树枝叫做燎；燎置于门外的称大烛，门内的则称庭燎。至于贵族家居或民间所用的“烛”是什么样子，限于考古资料限制，现在还不得而知。从发现和出土的大量战国时期精美灯具来看，在此以前灯具应该有一个逐渐发展的过程。战国时期虽还没有发现带有铭文款识的，但在《楚辞·招魂》中却有“兰膏明烛，华镫错些”的记载，说明战国时已出现“镫”这个名称了。在周代，“镫”、“登”通用。《尔雅·释器》“木豆谓之豆，竹豆谓之豆笾，瓦豆谓之登。”《礼记·祭统》云：“夫人荐豆执校，执醴授之执镫。”古人把“镫”称灯，应是字义的假借。从战国一些铜豆形灯自名为“烛豆”这一现象来看，也证明了灯是由豆演变而来的这一史实。
华灯初现——战置、秦朝灯具
从现存战国时期的灯具来看，这一时期的灯具以青铜质为主体。主要出自河南、河北、四川、山东和北京等地的一些战国中晚期贵族墓中，多为贵族实用器。陶质灯见于发掘报告的主要有湖南长沙黄土岭魏家大堆战国墓和广西平乐银山战国墓等地，其他地方虽有发现，因与传统的陶豆无异，往往被当作陶豆，并没归于灯类。这类灯应为下层社会所用，因其无法与华美的青铜灯相比，再加上很难从陶豆中区别出来，这类灯虽然数量不少，但并没有引起考古工作者的重视。
人俑灯是战国时期青铜灯最具代表性的器物。河北省平山县出土的银首人俑灯，湖北省江陵望山出土的人骑驼铜灯，山东省诸城发现的铜人擎双灯，河南省三门峡上村岭出土的跽坐人铜灯，这些灯的人俑形象有男有女，多为身份卑微的当地人形象。一俑所持灯盘从1～3个不等。灯盘有圆环凹槽形和盘形两种形制，前者有3个支钎，后者多为1个支钎。
多枝灯(又称树形灯)也是战国青铜灯具一个重要的品类，最具代表性的是河北平山县中山王陵墓出土的一件十五连枝灯，形制如同一棵繁茂的大树，支撑着15个灯盏，灯盏错落有致，枝上饰有游龙、鸣鸟、玩猴等，情态各异，妙趣横生。
战国时期玉质灯具极为少见。故宫博物院勾莲纹青玉灯为传世品，从其精美造型来看，也应是上层社会的实用器具。
秦朝的灯具，出土实物不多，但从一些文献记载中也可见其大貌。据《西京杂记》记载：“高祖入咸阳宫，周行库府。金玉珍宝，不可称言。尤其惊异者，有青玉五枝镫，高七尺五寸，作蟠螭，以口衔镫，镫燃，鳞甲皆动，焕炳若列星而盈室焉。”实物中以1966年咸阳塔儿坡出土的两件雁足灯最具代表性，灯形为一大雁之腿，股部托住一环形灯盘，盘内有3个灯钎。这说明秦代也有不少华丽的灯具。
精巧实用——两汉时期的灯具
两汉时期，我国灯具制造工艺有了新的发展，对战国和秦代灯具既有继承，又有创新。由于两汉盛行“事死如生，事亡如存”的丧葬观念，作为日常生活用品的灯具也成了髓葬品中的常见之物，特为随葬而生产的陶质明器也极为丰富。
众多出土实物表明，这一时期的灯具不仅数量显著增多，而且无论材质或是种类都有新的发展。这说明灯具的使用已经相当普及。从质地看，在青铜灯具继续盛行、陶质灯具以新的姿态逐渐成为主流之外，还出现了铁、石质灯具。从功用上看，除原有的座灯外，又出现了行灯和吊灯。
两汉时期的青铜灯具与战国时期灯具一样，也出土于以河北满城陵山中山靖王刘胜和其妻窦绾墓为代表的王族大墓中，多为实用器和宗庙用器。这些青铜灯具从器型上可分人俑灯、兽形灯和仿日用器型灯3大类。与战国时期青铜灯具相比出现最大变化的是以河北满城陵山中山靖王刘胜和其妻寞绾墓出土的长信宫铜灯、江苏邗江县甘泉乡文陵王刘荆墓出土的错银饰牛形铜灯和山西平朔照什八村出土的彩绘雁鱼铜灯等为代表的一批带烟道式座灯的出现。
这类灯具由灯盘、灯罩和具有收集烟灰功能的器座组成。灯盘有烛钎，可插烛扦。灯罩由可移动的弧形屏板构成，既可挡风，又可随意调整灯光方向和强弱。灯盖可起到遮挡灯烟外溢并让其通过烟道进入储有水的器体中。这类灯具应是世界上最早的保洁灯。
我国古代陶质灯具中，以汉代最为精采，可分为两大类，单枝灯和连枝灯。单枝灯以豆形灯较为常见，各种人形灯、动物形灯亦比较丰富。如河南济源泗涧沟汉墓出土的红釉陶长明灯，灯盘作展翅翘尾的金鸟形，盘下塑有兔形圆柱，柱下塑有蟾形座，以金鸟象征太阳，兔和蟾象征月亮，意为长明。
连枝灯造型别致生动，常装饰有各种动物和百戏人物。河南洛阳涧西七里河和济源东汉墓出土的陶百花灯，主体由灯座、灯柱及曲枝盏3部分组成，灯座好似群峰环绕的山峦。上有人及羊、狗、虎、鹿和猴等动物，灯柱直立灯座之上，12枝曲枝灯盏分4层环布灯座和灯炷间，这是古代陶灯的代表之作。
走向世俗——魏晋南北朝至宋元灯具
魏晋南北朝至宋元时期，灯烛在作为照明用具的同时，也逐渐成为祭祀和喜庆等活动不可缺少的必备用品。在唐宋两代绘画、特别是壁画中，常见有侍女捧烛台或烛台正点燃蜡烛的场面。在宋元的一些砖室墓中，也常发现在墓室壁上砌出灯擎。
这一时期的灯具在材质上的最大变化是，青铜灯具走向末端，陶瓷灯具尤其是瓷灯已成为灯具中的主体，汉代始见的石灯，随着石雕工艺的发展，也开始流行。另外，铁质、玉质灯具和木质烛台也有出土。由于材质改变，这一时期灯具在造型上发生了较大变化，盏座分离，盏中无烛扦已成为灯具最基本的形制，多枝灯已很难见到。从整体造型来看，这一时期灯具可分为以下几种类型。 首先是带有承盘形座的，这类灯又可分为两种，一种是上有圆盘形灯盏的，如南京出土的一件三国时期青瓷熊灯，熊蹲在承盘内，用头顶着灯盏。河南安阳隋代张盛墓出土的一件青瓷灯，灯座为浅盘，盘中心有圆柱，柱上托一莲花形小盘，盘中心有穿捻用的短管作灯头。另一种是有两层承盘，上有一圆柱体，既可直接插入烛把，又可承托小型灯盏的，这种灯以隋唐时期瓷灯和三彩灯台居多。由于它具有插置烛把和承托灯盏两重性，故这类灯又多称灯台或烛台。如湖南省博物馆所藏的一件情黄釉烛台，由3部分组成，下部是一带高足的圆盘，中部为一空心柱，上部为一带有承盘的圆柱体。
其二，与汉代的一些卧羊铜灯和豆形灯相对应，这一时期出现了不少以卧羊、狮为造型的烛台和圈足宽沿瓷灯。如浙江余姚市文物委员会所藏一件越窑卧羊烛座，在羊头正中设置了一圆形洞用来插置烛把。
其三，用单体的碗、盘和钵用作灯盏和烛托现象逐渐增多，并以宋代较为普遍。河南安阳张盛墓出土的一组仆侍女俑群中，就有一手托一烛盘的女俑。到了宋元时期，这类灯盏更多，特别是一些砖室墓的墓室壁上砌出的灯擎上，所托的灯盏也多是一件小瓷碗或瓷钵，显然这些碗或钵就是作为点燃灯盏用的。由此推之，在宋代民间有可能是大量采用小碗或小钵作灯盏的。
在这种单体碗、碟类灯盏基础上，宋代还出现了一种省油灯，这种灯又通常称为夹瓷灯或清凉盏。陆游《斋居纪事》云：“书灯勿用铜盏，惟瓷盎最省。蜀有夹瓷盏，注水于盏唇窍中，可省油之半。”
烛灯齐放。富灯独尊——明清灯具
明清两代是中国古代灯具发展最辉煌的时期，最突出的表现是灯具和烛台的质地和种类更加丰富多彩。在质地上除原有的金属、陶瓷、玉石灯具和烛台外，又出现了玻璃和珐琅等新材料的灯具。种类繁多和花样不断翻新的宫灯的兴起，更开辟了我国灯具史上的新天地。
宫灯，顾名思义是皇宫中用的灯，主要是指以细木为骨架镶以绢纱和玻璃，并在外绘各种图案的彩绘灯。在清朝内务府下设造办处的宫廷专门制灯作坊以前，宫外采购和地方贡献是宫灯的主要来源，即使在宫廷专门制灯作坊设置后，也有大量灯具是由采购而来。宫灯又反过来间接流入了民间，在一定程度上影响着民间灯具的发展。宫灯基本上代表了明清两代灯具的最高水平。
从质地看，宫灯主要是用细木为框架，雕刻花纹，或以雕漆为架，镶以纱绢、玻璃或玻璃丝。纱绢灯最早可溯源至南朝宋武帝时在元宵节上出现的葛丝灯笼，历经千余年发展，明清时，随着制绢业的发达和相关工艺改进，绢纱灯在造型和工艺上都有了长足发展。玻璃灯又称料丝灯，最初出现在云南。宫灯在形制上除圆形以外，常见的还有六角形、八角形，也有十二角形的。一般分上下两层，上大下小，很像中国建筑中的亭子。宫灯的骨架由近百块大小不同并刻有花纹的木片粘合而成。灯顶雕龙风等图案，灯的各面大都绘有精致的山水、人物、花鸟、虫鱼、博古、文玩以及戏剧故事等图画，每角上都悬挂各种色彩的缕穗，灯底坠红黄流苏。因此宫灯除照明外，已成为精美的工艺品。
宫灯里照明燃料全是蜡烛。从用途来看，宫灯可分为供桌上使用的桌灯、庭院使用的牛角明灯、墙壁悬挂的壁灯、宫殿内悬挂的彩灯、供结婚使用的喜字灯和供祝寿使用的寿字灯等等。总之，宫灯作为我国手工业制作的特种工艺品，在世界上享有盛名。根据不同用途而设计出各种各样的造型，不仅和我国古代建筑形式极为协调，即使在今天的一些豪华殿堂和住宅里也能发现宫灯造型的装饰。
烛台是明清两代剧院、饭店等公开场所的常用之物。明清时宫殿照明都用蜡烛，故除宫灯外，烛台也是主要的照明用器。明清宫廷烛台从质地上可分瓷、珐琅、玻璃、金银、玉石和硬木等各种材料。在用途上可分庙堂供器和室内用器两类，并多以成对形式出现。前者形体较大，以庙堂五供形式出现为多；后者多为桌上用的小型蜡台。从造型上看，主要有带喇叭形座或覆式高足碗座的圆盘式和八角形器座八角盘式两种。在一些珐琅和金银制品中也有人物和动物擎烛盘形的。无论哪种类型的烛台基本上都由底座、立柱和带较长烛扦的烛盘3部分组成。
总之，中国最早的灯具出现在战国，自此以后连绵不断，发展至今。中国古代灯具不仅种类繁多，有很强的实用性和时代性，而且许多设计新颖、造型别致的灯具，还是精美的艺术品。这些灯具不仅为我们研究中国古代的灯具发展提供了实物资料，也从不同侧面反映了不同时代的民俗文化内涵。特别是自汉代出现元宵节张挂彩灯的习俗后，彩灯制作更是历代不衰，直到现代化灯具高度发达的今天，彩灯仍是人们一年一度欢庆元宵佳节必不可少的物品。
责任编辑 王凯
灯字探源
灯和灯字究竟起源于何时?在考古发掘所见或传世品中，战国以前都还没发现名为灯的实物。在商代的甲骨文中也未见过灯、烛之类字样。结合文献来看，西周时在人们日常生活中出现的“烛”，应是最早的照明用器的记载。
文献资料表明，西周时的“烛”是一种由易燃材料制成的火把，没有点燃的火把通称为燋，故可以抱燋。用于执持的已被点燃的火把称之为烛；放在地上的用来点燃的成堆细草和树枝叫做燎；燎置于门外的称大烛，门内的则称庭燎。至于贵族家居或民间所用的“烛”是什么样子，限于考古资料限制，现在还不得而知。从发现和出土的大量战国时期精美灯具来看，在此以前灯具应该有一个逐渐发展的过程。战国时期虽还没有发现带有铭文款识的，但在《楚辞·招魂》中却有“兰膏明烛，华镫错些”的记载，说明战国时已出现“镫”这个名称了。在周代，“镫”、“登”通用。《尔雅·释器》“木豆谓之豆，竹豆谓之豆笾，瓦豆谓之登。”《礼记·祭统》云：“夫人荐豆执校，执醴授之执镫。”古人把“镫”称灯，应是字义的假借。从战国一些铜豆形灯自名为“烛豆”这一现象来看，也证明了灯是由豆演变而来的这一史实。
华灯初现——战置、秦朝灯具
从现存战国时期的灯具来看，这一时期的灯具以青铜质为主体。主要出自河南、河北、四川、山东和北京等地的一些战国中晚期贵族墓中，多为贵族实用器。陶质灯见于发掘报告的主要有湖南长沙黄土岭魏家大堆战国墓和广西平乐银山战国墓等地，其他地方虽有发现，因与传统的陶豆无异，往往被当作陶豆，并没归于灯类。这类灯应为下层社会所用，因其无法与华美的青铜灯相比，再加上很难从陶豆中区别出来，这类灯虽然数量不少，但并没有引起考古工作者的重视。
人俑灯是战国时期青铜灯最具代表性的器物。河北省平山县出土的银首人俑灯，湖北省江陵望山出土的人骑驼铜灯，山东省诸城发现的铜人擎双灯，河南省三门峡上村岭出土的跽坐人铜灯，这些灯的人俑形象有男有女，多为身份卑微的当地人形象。一俑所持灯盘从1～3个不等。灯盘有圆环凹槽形和盘形两种形制，前者有3个支钎，后者多为1个支钎。
多枝灯(又称树形灯)也是战国青铜灯具一个重要的品类，最具代表性的是河北平山县中山王陵墓出土的一件十五连枝灯，形制如同一棵繁茂的大树，支撑着15个灯盏，灯盏错落有致，枝上饰有游龙、鸣鸟、玩猴等，情态各异，妙趣横生。
战国时期玉质灯具极为少见。故宫博物院勾莲纹青玉灯为传世品，从其精美造型来看，也应是上层社会的实用器具。
秦朝的灯具，出土实物不多，但从一些文献记载中也可见其大貌。据《西京杂记》记载：“高祖入咸阳宫，周行库府。金玉珍宝，不可称言。尤其惊异者，有青玉五枝镫，高七尺五寸，作蟠螭，以口衔镫，镫燃，鳞甲皆动，焕炳若列星而盈室焉。”实物中以1966年咸阳塔儿坡出土的两件雁足灯最具代表性，灯形为一大雁之腿，股部托住一环形灯盘，盘内有3个灯钎。这说明秦代也有不少华丽的灯具。
精巧实用——两汉时期的灯具
两汉时期，我国灯具制造工艺有了新的发展，对战国和秦代灯具既有继承，又有创新。由于两汉盛行“事死如生，事亡如存”的丧葬观念，作为日常生活用品的灯具也成了髓葬品中的常见之物，特为随葬而生产的陶质明器也极为丰富。
众多出土实物表明，这一时期的灯具不仅数量显著增多，而且无论材质或是种类都有新的发展。这说明灯具的使用已经相当普及。从质地看，在青铜灯具继续盛行、陶质灯具以新的姿态逐渐成为主流之外，还出现了铁、石质灯具。从功用上看，除原有的座灯外，又出现了行灯和吊灯。
两汉时期的青铜灯具与战国时期灯具一样，也出土于以河北满城陵山中山靖王刘胜和其妻窦绾墓为代表的王族大墓中，多为实用器和宗庙用器。这些青铜灯具从器型上可分人俑灯、兽形灯和仿日用器型灯3大类。与战国时期青铜灯具相比出现最大变化的是以河北满城陵山中山靖王刘胜和其妻寞绾墓出土的长信宫铜灯、江苏邗江县甘泉乡文陵王刘荆墓出土的错银饰牛形铜灯和山西平朔照什八村出土的彩绘雁鱼铜灯等为代表的一批带烟道式座灯的出现。
这类灯具由灯盘、灯罩和具有收集烟灰功能的器座组成。灯盘有烛钎，可插烛扦。灯罩由可移动的弧形屏板构成，既可挡风，又可随意调整灯光方向和强弱。灯盖可起到遮挡灯烟外溢并让其通过烟道进入储有水的器体中。这类灯具应是世界上最早的保洁灯。
我国古代陶质灯具中，以汉代最为精采，可分为两大类，单枝灯和连枝灯。单枝灯以豆形灯较为常见，各种人形灯、动物形灯亦比较丰富。如河南济源泗涧沟汉墓出土的红釉陶长明灯，灯盘作展翅翘尾的金鸟形，盘下塑有兔形圆柱，柱下塑有蟾形座，以金鸟象征太阳，兔和蟾象征月亮，意为长明。
连枝灯造型别致生动，常装饰有各种动物和百戏人物。河南洛阳涧西七里河和济源东汉墓出土的陶百花灯，主体由灯座、灯柱及曲枝盏3部分组成，灯座好似群峰环绕的山峦。上有人及羊、狗、虎、鹿和猴等动物，灯柱直立灯座之上，12枝曲枝灯盏分4层环布灯座和灯炷间，这是古代陶灯的代表之作。
走向世俗——魏晋南北朝至宋元灯具
魏晋南北朝至宋元时期，灯烛在作为照明用具的同时，也逐渐成为祭祀和喜庆等活动不可缺少的必备用品。在唐宋两代绘画、特别是壁画中，常见有侍女捧烛台或烛台正点燃蜡烛的场面。在宋元的一些砖室墓中，也常发现在墓室壁上砌出灯擎。
这一时期的灯具在材质上的最大变化是，青铜灯具走向末端，陶瓷灯具尤其是瓷灯已成为灯具中的主体，汉代始见的石灯，随着石雕工艺的发展，也开始流行。另外，铁质、玉质灯具和木质烛台也有出土。由于材质改变，这一时期灯具在造型上发生了较大变化，盏座分离，盏中无烛扦已成为灯具最基本的形制，多枝灯已很难见到。从整体造型来看，这一时期灯具可分为以下几种类型。 首先是带有承盘形座的，这类灯又可分为两种，一种是上有圆盘形灯盏的，如南京出土的一件三国时期青瓷熊灯，熊蹲在承盘内，用头顶着灯盏。河南安阳隋代张盛墓出土的一件青瓷灯，灯座为浅盘，盘中心有圆柱，柱上托一莲花形小盘，盘中心有穿捻用的短管作灯头。另一种是有两层承盘，上有一圆柱体，既可直接插入烛把，又可承托小型灯盏的，这种灯以隋唐时期瓷灯和三彩灯台居多。由于它具有插置烛把和承托灯盏两重性，故这类灯又多称灯台或烛台。如湖南省博物馆所藏的一件情黄釉烛台，由3部分组成，下部是一带高足的圆盘，中部为一空心柱，上部为一带有承盘的圆柱体。
其二，与汉代的一些卧羊铜灯和豆形灯相对应，这一时期出现了不少以卧羊、狮为造型的烛台和圈足宽沿瓷灯。如浙江余姚市文物委员会所藏一件越窑卧羊烛座，在羊头正中设置了一圆形洞用来插置烛把。
其三，用单体的碗、盘和钵用作灯盏和烛托现象逐渐增多，并以宋代较为普遍。河南安阳张盛墓出土的一组仆侍女俑群中，就有一手托一烛盘的女俑。到了宋元时期，这类灯盏更多，特别是一些砖室墓的墓室壁上砌出的灯擎上，所托的灯盏也多是一件小瓷碗或瓷钵，显然这些碗或钵就是作为点燃灯盏用的。由此推之，在宋代民间有可能是大量采用小碗或小钵作灯盏的。
在这种单体碗、碟类灯盏基础上，宋代还出现了一种省油灯，这种灯又通常称为夹瓷灯或清凉盏。陆游《斋居纪事》云：“书灯勿用铜盏，惟瓷盎最省。蜀有夹瓷盏，注水于盏唇窍中，可省油之半。”
烛灯齐放。富灯独尊——明清灯具
明清两代是中国古代灯具发展最辉煌的时期，最突出的表现是灯具和烛台的质地和种类更加丰富多彩。在质地上除原有的金属、陶瓷、玉石灯具和烛台外，又出现了玻璃和珐琅等新材料的灯具。种类繁多和花样不断翻新的宫灯的兴起，更开辟了我国灯具史上的新天地。
宫灯，顾名思义是皇宫中用的灯，主要是指以细木为骨架镶以绢纱和玻璃，并在外绘各种图案的彩绘灯。在清朝内务府下设造办处的宫廷专门制灯作坊以前，宫外采购和地方贡献是宫灯的主要来源，即使在宫廷专门制灯作坊设置后，也有大量灯具是由采购而来。宫灯又反过来间接流入了民间，在一定程度上影响着民间灯具的发展。宫灯基本上代表了明清两代灯具的最高水平。
从质地看，宫灯主要是用细木为框架，雕刻花纹，或以雕漆为架，镶以纱绢、玻璃或玻璃丝。纱绢灯最早可溯源至南朝宋武帝时在元宵节上出现的葛丝灯笼，历经千余年发展，明清时，随着制绢业的发达和相关工艺改进，绢纱灯在造型和工艺上都有了长足发展。玻璃灯又称料丝灯，最初出现在云南。宫灯在形制上除圆形以外，常见的还有六角形、八角形，也有十二角形的。一般分上下两层，上大下小，很像中国建筑中的亭子。宫灯的骨架由近百块大小不同并刻有花纹的木片粘合而成。灯顶雕龙风等图案，灯的各面大都绘有精致的山水、人物、花鸟、虫鱼、博古、文玩以及戏剧故事等图画，每角上都悬挂各种色彩的缕穗，灯底坠红黄流苏。因此宫灯除照明外，已成为精美的工艺品。
宫灯里照明燃料全是蜡烛。从用途来看，宫灯可分为供桌上使用的桌灯、庭院使用的牛角明灯、墙壁悬挂的壁灯、宫殿内悬挂的彩灯、供结婚使用的喜字灯和供祝寿使用的寿字灯等等。总之，宫灯作为我国手工业制作的特种工艺品，在世界上享有盛名。根据不同用途而设计出各种各样的造型，不仅和我国古代建筑形式极为协调，即使在今天的一些豪华殿堂和住宅里也能发现宫灯造型的装饰。
烛台是明清两代剧院、饭店等公开场所的常用之物。明清时宫殿照明都用蜡烛，故除宫灯外，烛台也是主要的照明用器。明清宫廷烛台从质地上可分瓷、珐琅、玻璃、金银、玉石和硬木等各种材料。在用途上可分庙堂供器和室内用器两类，并多以成对形式出现。前者形体较大，以庙堂五供形式出现为多；后者多为桌上用的小型蜡台。从造型上看，主要有带喇叭形座或覆式高足碗座的圆盘式和八角形器座八角盘式两种。在一些珐琅和金银制品中也有人物和动物擎烛盘形的。无论哪种类型的烛台基本上都由底座、立柱和带较长烛扦的烛盘3部分组成。
总之，中国最早的灯具出现在战国，自此以后连绵不断，发展至今。中国古代灯具不仅种类繁多，有很强的实用性和时代性，而且许多设计新颖、造型别致的灯具，还是精美的艺术品。这些灯具不仅为我们研究中国古代的灯具发展提供了实物资料，也从不同侧面反映了不同时代的民俗文化内涵。特别是自汉代出现元宵节张挂彩灯的习俗后，彩灯制作更是历代不衰，直到现代化灯具高度发达的今天，彩灯仍是人们一年一度欢庆元宵佳节必不可少的物品。
责任编辑 王凯