摘 要：阎连科的《丁庄梦》在问世之初就被看作是中国版的《鼠疫》，这两部以疾病为主题的作品都揭示了作为疾病承载者——人的生存困境。两部作品通过对时代流行性疾病的书写，阐释了作者的生命体验与价值观念以及在生命苦难中对人性的反思。
　　关键词：《丁庄梦》 《鼠疫》 人生观 比较
　　艾滋病与瘟疫在文学作品中不仅是医学角度的定义，它们更多的是作为一种形式，实现作者的写作意图，即疾病背后影射的观念、价值判断，如鲁迅的《狂人日记》《药》《祝福》中的“疾病”意象都寓意着鲁迅对旧文化思想的批判，对思想开化的呼吁，隐喻了中国“五四”时期新旧文化的冲突以及作者的价值选择。在《丁庄梦》《鼠疫》里，阎连科和加缪在其作品里都体现了作者的一种生命观以及人文情怀，正是因为两位作者长期经受腰椎病与肺结核病的煎熬，所以更能体会到疾病对人身体与精神的双重折磨，更能体悟到人在疾病窘境折磨下对命运的思考。两位作者通过对疾病的书写以及作品中人物的疾病体验，阐释了在人物悲剧命运下疾病的不同寓意，揭示了人在疾病苦难中对价值观念、生命态度的不同定位与选择。
　　一、权力的追求与弱化
　　少年时期的阎连科生活在农村，了解权力在乡村关系中的绝对地位，他认为“有人类以来就有权力的存在，这是文学一个永恒的话题”①。阎连科的作品因此包含着乡村典型的关系结构模式，隐含着农民对权力的敬畏、崇拜。20世纪80年代的丁庄是沩县的贫困村，为了脱贫致富走上了卖血之路，成了模范卖血村，在这条走上卖血的路上，权力起着重要作用，这些一直生活在丁庄的人思想愚昧，经不住县教育局长的劝说，盲目卖血致富，染上艾滋病。在这个艾滋村里，即使村人病入膏肓，权力仍是丁庄人永恒的生命追求。
　　对村委会“印章”的抢夺是权力追求的主要表征，“印章”作为权力的物化，在丁庄人眼里代表着权威。原村主任李三仁在丁庄学校钱财被偷时，他反而更在乎村章被盗，不久便因此郁郁而终，到最后都没合眼，直到丁水阳给他刻了一枚新章才安心闭眼。同样的事情也发生在贾根柱身上，为了当上村主任揭发丁亮与玲玲偷情；为了树立权威，撤销丁水阳老师的职务；为了死后这枚村章能陪葬，去找丁水阳给丁跃进说情，这些都是权力驱使的结果。在村人眼里，这枚章的获得不仅能让人拥有权力，还能得到生活物资，贾根柱与丁跃进想着当了村主任、支书后就能改善家里的境况，能在死之前给家人些物质保障，于是利用权力拿走学校公共财产，允许村人伐树，占用政府补给。在丁庄，权力的有效性被扩大化，没有权力的丁庄人选择屈服于权力，血头丁辉的儿子被村人毒死，因为他非法卖血让村人患上艾滋，人人对他感到厌恶，但他当了县热病委员会副主任后，却受到村人的迎合巴结，帮其安葬弟弟丁亮，改葬儿子，而丁辉为了获得更大的权力，给儿子与县长患有羊痫疯的女儿配阴亲。无论权势大小，在这个艾滋病村里都有重要的作用，它驱使这些艾滋病人做出改变，与健康人相比他们更加急切地追逐权力，享受权力。
　　相对丁庄人对权力的盲目崇拜，奥兰市民对权力并未产生敬畏感，《鼠疫》里的奥兰城面临突然爆发的瘟疫，政府的措施并没有改变疫情，为了安抚人心，不及时宣告疫情出现，直到疫情扩散才开始封闭全城，隔离病人；对疫情不进行事实报道，大肆宣扬乐观主义；在执政能力上，火灾次数增加时不能有效控制纵火案件的发生，这场与鼠疫长达十个月的战争中政府权力并没有发挥其功效，反而政府的权力、威信受到市民的质疑、埋怨。与政府权力的无效相比，另一支民间组织的卫生疫情组反而在这场瘟疫战中发挥了重要作用，克鲁与里厄组织的志愿防疫队在安置病人、控制疫情中都展示出了人民的力量，最终卡斯特尔研制的血清使得疫情被控制。在政府与鼠疫的较量中，政府的权力功效被弱化，人民自身的对抗消灭了鼠疫，赢得了自己的幸福。加缪作为存在主义作家，在《鼠疫》里通过对奥兰政府形象的弱化，显示出人在困境中力量的无限性，在这场突发疫情里，奥兰人民依靠自己的力量找回健康生活，重獲幸福。
　　丁庄人因为贫苦、闭塞的环境，权力对他们而言意味着能够换取物质资源，能够过上好日子，所以在艾滋病出现后，人们更加依赖于这种权力，期望能在最后的日子里享受到好生活。而依海而建的奥兰城是一座生活安逸的现代城市，虽然生活平淡，但人们周末还能悠闲享受假期，当面临鼠疫的突然爆发，他们更多的是恐惧，因此他们需要一个官方组织对这场瘟疫负责，而政府措施没有达到人们的预期，官方受到民间的叩问、质疑，权力的有效性被弱化。这是阎连科与加缪在不同环境里对权力的感受，阎连科从小体会到权力在农村的威严，加缪“二战”中体会到政府的无能，所以在《丁庄梦》与《鼠疫》里两位作家呈现了权力在社会环境里的不同效能。
　　二、道德观：沦落与坚守
　　荒诞笔法是阎连科与加缪作品的特色，在疾病中这种荒诞叙事也渗透着真实，在孤独、绝望的环境里更能催生人的异端观念，“瘟疫隐喻常被当作社会和心理灾难的一个同义词”，艾滋病“作为社会脆弱性的标志的疾病所滋生的不祥幻想”②，它们被视为社会道德颓废或异变的结果，是遭人谴责之物，其背后都蕴含着人的道德评判以及健康人对疾病患者的审视。阎连科与加缪将丁庄与奥兰城设置于特殊环境之中，其背后隐喻的道德意蕴值得品味。
　　丁辉为了发家致富成为血头，重复利用针头，私自多抽村民血来谋取钱财，而村民相信卖血能有好日子。正是钱的驱使使买卖过程中丁庄人染上了艾滋，得了热病，十年后形成了“热病潮”，丁庄人的生活发生了改变，艾滋病带给他们的除了身体上的磨难，还使他们道德观念发生了转变。丁亮与其堂兄弟丁小明的媳妇玲玲偷情，这种违背传统伦理观的行为并没有让丁亮与玲玲感到羞愧，在被揭发后，他们还是生活在一起，最后结了婚。在学校生活的这些艾滋病人也没有因此感恩于集体生活，他们偷粮、偷钱，在上缴的粮食里掺加石头、砖头，瓜分学校的公共财产，砍伐完庄里的大小树木，他们没有为自己的下一代着想，更多的是想着如何在死之前得到些东西，到最后学校的东西没了，整个村里也是一片荒凉景象。正是受到艾滋病这种不治之症的侵扰，丁庄人知道自己生命短暂、命不久矣，他们不再把自己禁锢于传统道德的评判中，而是回归于人的原始欲望，不计后果地去得到一切。