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【摘要】：纳兰性德天生赤诚淳厚，为人纯任性情，有着一颗“真切自然”的词心；他重视发挥词体固有的审美特质，表现真切、自然的人生感受，并且倡导高扬性灵的文学主张，以抒发真实情感为第一要义，从而取得了情真自然的艺术效果。
【关键词】：纳兰性德；纳兰词；情真自然
作为“清词三大家”之一，纳兰性德的人生与创作充满了戏剧色彩： 身为满族人， 却痴迷于汉文化；他是清初第一才士，却又是千古伤心词人。纳兰词由心生，词作不加雕饰，显得情真而自然，恰如其人般率性直白。
（一）至情至性的天生性格
作为出身高门华阀的贵公子，纳兰极为珍视与妻室的感情，而且非常孝顺父母，这些优点倒还算平常，值得一提的是，纳兰与一般贵胄子弟不同，他极为珍视友情，生平结交的挚友如严绳孙、顾贞观、朱彝尊、姜宸英等人都是江南汉族文人，且都是“落落难合”的“一时俊异”，这在清初满汉之大防还很严峻的政治背景下是非常难得的。他以平等之心善待、理解、同情他们，彼此结下了深情的厚谊。特别是他营救顾贞观的好友江南文人吴兆骞一事，至今还被人们传为佳话。吴兆骞以顺治丁酉科场案沉冤，被远戍宁古塔苦寒之地。此案株连极广，又是顺治帝所钦定，到康熙朝几乎成了铁案，要翻案的几率是微乎其微的。纳兰从未与吴兆骞谋面，仅仅因为顾贞观的再三请求，加上受其二首《金缕曲》词所感动，便答应营救，之后又“卒不食言”，终于使吴兆骞得以白发入关。纳兰生性谨小慎微，尤其不愿有求于人，为了此事却不辞艰辛，宁愿承受可能冒犯龙颜带来的压力，恳求父亲帮忙，极力周旋，这固然是受到顾梁汾所托，忠人之事，但最根本的还是因为纳兰身为性情中人。他天生至情至性，待人一片赤诚淳厚。我们试想，纳兰不是性情如此，又怎么会为友人奋不顾身呢？反之，他对那些趋炎附势的“软热人”，则是深恶痛绝，绝不来往。“其仁爱之怀，珍重友情，又爱憎分明的一身正气，实在是令人深起敬意的”[1]。纳兰待人一片浩然坦荡，没有因为他与汉族文人的交往和学习汉人礼义、文明而发生丝毫转变，这也许就是王国维所谓的“未染汉人风气”吧！在与汉族文人的交往中，在汉文化的熏陶下，纳兰略带忧郁的至情至性、纯任性情的禀赋与气质得到了进一步的深化，凝结成了一颗“真切自然”的词心。他“内心发出的那些对人生功业的慨叹、对爱情的珍惜、对亡妻的念念不忘、对朋友的关注与牵挂，一经诉诸笔墨，便外化成了这种情真自然的特色。” [2]
（二）重视发挥词体固有的审美特质
词是一种功能性的文体， 常以柔婉的笔调、感伤的色泽、凄美的意境， 表达人类的各种情感体验。词主乎情，它自产生以来就适用于伤春悲秋、离愁别绪、国仇家恨、男女相思等情感题材。
纳兰反对那种亦步亦趋地摹仿古人的创作习气，重视发挥词体本身固有的审美特质。“陈维崧从形式上摹仿苏轼与辛弃疾，但他没有苏、辛那样丰富的生活阅历；朱彝尊以周邦彦、姜白石、张玉田为师法对象，极力追求声律和谐与词藻华美，但流于形式。” [3]他们作词“般演太多”，这就与真实的性情抒写相悖离了，而且缺乏自然之致。纳兰抛开了这种创作上的弊病，他放手运用词体的特点去充分表现自我内心世界、人生阅历和世间万象。诗与词的根本宗皆在于“言情”，而词在外在表现形式上有一种参差不齐的错落，这就决定了词比诗更切合于言说人物微妙的真实性情。并且，纳兰善于将华丽精致的语言与自然朴素的语言相结合，表现他真实、深切和凄婉的人生感受，使其词取得一种凄艳的表达效果。此外，纳兰词在语言表现上，很少用典或直接用熟典，他用的典故都能与所抒发的感情和谐统一、水乳交融，自然得不露痕迹。如《临江仙·卢龙大树》 ：
雨打风吹都似此，将军一去谁怜。画图曾见绿阴圆，旧时遗镞地，今日种瓜田。系马南枝犹在否，萧萧欲下长川。九秋黄叶五更烟，只应描落尽，不必问当年。
这首词语言质朴流畅，所用之典与所抒之情结合得十分妥贴到位，他借卢龙大树抒发凭吊之情，描摹刻画极尽平实自然。他的创作达到了一种能够无拘无束自由出入的高度，能够把自我真情实感与词的语言有机地、巧妙地结合在一起，不染纤尘，纯任性情，从而呈现出了一种“清水出芙蓉，天然去雕饰”的自然美。
（三）抒发性灵的文学主张
纳兰性德作词主情，但这并不是一时的口号，而是有目的并付诸创作实践地追求高扬性灵的文学主张的。他所撰的《渌水亭杂识》对于诗文歌赋有许多精到的论述，他说：
诗乃心声，性情中事也，发乎情，止乎礼义，故谓之性。亦须有才，乃能挥拓。有学，乃不虚薄。杜撰才学之用于诗者，如是而已。昌黎逞才，子瞻逞学，便与性情隔绝。
作诗欲以言情耳。生乎今之世，近体足以言情矣。好古之士，本无其情，而强效其体以作樂府，殊觉无味。
在这里纳兰已经很明确地表明了自己对于诗文创作的态度。“诗乃心声，性情中事也”，“作诗欲以言情耳”更是对诗歌的本质作出了断定。“纳兰以为：诗歌创作应该以抒写真实情感为第一要义。因此，作家应该立足自我的真实生活来进行创作，如果为言情而言情，那就‘殊觉无味’，与昌黎之逞才、子瞻之逞学一样，‘与性情隔绝’了。” [4] “此外，他又作《填词诗》云：
诗亡词乃盛，比兴此焉托。往往欢娱工，不如忧患作。冬郎一生极憔悴。判与三闾共醒醉。美人香草可怜春，风蜡红巾无限泪。芒鞋心事杜陵知，只今惟赏杜陵诗。古人且失风人旨，何怪俗眼轻填词。词源远过诗律近，拟古乐府特加润。不见句读参差三百篇，已自换头兼转韵。
纳兰以为，就创作与表现手法而言，词承《诗》、《骚》传统，通过比兴手法抒写性情，这与“风人之旨”是一脉相承的。并且，词的参差不齐的句式与换头转韵的形式在《诗经》中已经存在了。在纳兰看来，词与诗是具有同等地位的，虽然它们在外在形式上有所不同，但其言情的本质是一致的。并且，他认为“花间之词，如古玉器，贵重而不适用；宋词适用而不贵重。李后主兼有其美，更饶烟水迷离之致” [5]。他推崇李后主，因为后主能写真情，擅白描，超逸自然，与自己的文学追求是相一致的。
结语
综上所述，纳兰词当中的一个显著特点就是情真自然。纳兰性德可以说是中国古代文学“缘情”“言志”艺术追求的典型，词作显得情真而自然，这得利于他至情至性的人生态度和体会，得利于他对词体适合言情这一审美特质的深刻理解与运用，以及自觉而明确的抒发性灵的文学主张。
注释：
[1] 张秉戍编著.纳兰性德词新释辑评[M].北京：中国书店，2001
[2] 耶磊.略论纳兰词“真切自然”风格的形成原因[J].商洛师范专科学校学报，2005（02）.
[3] 耶磊.略论纳兰词“真切自然”风格的形成原因[J].商洛师范专科学校学报，2005（02）.
[4] 耶磊.略论纳兰词“真切自然”风格的形成原因[J].商洛师范专科学校学报，2005（02）
[5]纳兰性德.通志堂集[ M] .上海：上海古籍出版社，1979
参考文献：
（1）（清）纳兰性德著；张草纫导读.若问生涯原是梦：纳兰词注评[M].上海：上海古籍出版社，2010.
（2）张秉戍编著.纳兰性德词新释辑评[M].北京：中国书店，2001
（3）马大勇.纳兰性德[M].北京：中华书局，2010
（4）李泽厚. 美的历程[ M] . 北京： 文物出版社， 1981
（5）（清）纳兰性德著；张草纫导读.纳兰词集[M].上海：上海古籍出版社，2009.
（6）耶磊.略论纳兰词“真切自然”风格的形成原因[J].商洛师范专科学校学报，2005（02）.
（7）徐星.论纳兰性德悲剧情怀的成因[J].沧桑，2008（06）.
【关键词】：纳兰性德；纳兰词；情真自然
作为“清词三大家”之一，纳兰性德的人生与创作充满了戏剧色彩： 身为满族人， 却痴迷于汉文化；他是清初第一才士，却又是千古伤心词人。纳兰词由心生，词作不加雕饰，显得情真而自然，恰如其人般率性直白。
（一）至情至性的天生性格
作为出身高门华阀的贵公子，纳兰极为珍视与妻室的感情，而且非常孝顺父母，这些优点倒还算平常，值得一提的是，纳兰与一般贵胄子弟不同，他极为珍视友情，生平结交的挚友如严绳孙、顾贞观、朱彝尊、姜宸英等人都是江南汉族文人，且都是“落落难合”的“一时俊异”，这在清初满汉之大防还很严峻的政治背景下是非常难得的。他以平等之心善待、理解、同情他们，彼此结下了深情的厚谊。特别是他营救顾贞观的好友江南文人吴兆骞一事，至今还被人们传为佳话。吴兆骞以顺治丁酉科场案沉冤，被远戍宁古塔苦寒之地。此案株连极广，又是顺治帝所钦定，到康熙朝几乎成了铁案，要翻案的几率是微乎其微的。纳兰从未与吴兆骞谋面，仅仅因为顾贞观的再三请求，加上受其二首《金缕曲》词所感动，便答应营救，之后又“卒不食言”，终于使吴兆骞得以白发入关。纳兰生性谨小慎微，尤其不愿有求于人，为了此事却不辞艰辛，宁愿承受可能冒犯龙颜带来的压力，恳求父亲帮忙，极力周旋，这固然是受到顾梁汾所托，忠人之事，但最根本的还是因为纳兰身为性情中人。他天生至情至性，待人一片赤诚淳厚。我们试想，纳兰不是性情如此，又怎么会为友人奋不顾身呢？反之，他对那些趋炎附势的“软热人”，则是深恶痛绝，绝不来往。“其仁爱之怀，珍重友情，又爱憎分明的一身正气，实在是令人深起敬意的”[1]。纳兰待人一片浩然坦荡，没有因为他与汉族文人的交往和学习汉人礼义、文明而发生丝毫转变，这也许就是王国维所谓的“未染汉人风气”吧！在与汉族文人的交往中，在汉文化的熏陶下，纳兰略带忧郁的至情至性、纯任性情的禀赋与气质得到了进一步的深化，凝结成了一颗“真切自然”的词心。他“内心发出的那些对人生功业的慨叹、对爱情的珍惜、对亡妻的念念不忘、对朋友的关注与牵挂，一经诉诸笔墨，便外化成了这种情真自然的特色。” [2]
（二）重视发挥词体固有的审美特质
词是一种功能性的文体， 常以柔婉的笔调、感伤的色泽、凄美的意境， 表达人类的各种情感体验。词主乎情，它自产生以来就适用于伤春悲秋、离愁别绪、国仇家恨、男女相思等情感题材。
纳兰反对那种亦步亦趋地摹仿古人的创作习气，重视发挥词体本身固有的审美特质。“陈维崧从形式上摹仿苏轼与辛弃疾，但他没有苏、辛那样丰富的生活阅历；朱彝尊以周邦彦、姜白石、张玉田为师法对象，极力追求声律和谐与词藻华美，但流于形式。” [3]他们作词“般演太多”，这就与真实的性情抒写相悖离了，而且缺乏自然之致。纳兰抛开了这种创作上的弊病，他放手运用词体的特点去充分表现自我内心世界、人生阅历和世间万象。诗与词的根本宗皆在于“言情”，而词在外在表现形式上有一种参差不齐的错落，这就决定了词比诗更切合于言说人物微妙的真实性情。并且，纳兰善于将华丽精致的语言与自然朴素的语言相结合，表现他真实、深切和凄婉的人生感受，使其词取得一种凄艳的表达效果。此外，纳兰词在语言表现上，很少用典或直接用熟典，他用的典故都能与所抒发的感情和谐统一、水乳交融，自然得不露痕迹。如《临江仙·卢龙大树》 ：
雨打风吹都似此，将军一去谁怜。画图曾见绿阴圆，旧时遗镞地，今日种瓜田。系马南枝犹在否，萧萧欲下长川。九秋黄叶五更烟，只应描落尽，不必问当年。
这首词语言质朴流畅，所用之典与所抒之情结合得十分妥贴到位，他借卢龙大树抒发凭吊之情，描摹刻画极尽平实自然。他的创作达到了一种能够无拘无束自由出入的高度，能够把自我真情实感与词的语言有机地、巧妙地结合在一起，不染纤尘，纯任性情，从而呈现出了一种“清水出芙蓉，天然去雕饰”的自然美。
（三）抒发性灵的文学主张
纳兰性德作词主情，但这并不是一时的口号，而是有目的并付诸创作实践地追求高扬性灵的文学主张的。他所撰的《渌水亭杂识》对于诗文歌赋有许多精到的论述，他说：
诗乃心声，性情中事也，发乎情，止乎礼义，故谓之性。亦须有才，乃能挥拓。有学，乃不虚薄。杜撰才学之用于诗者，如是而已。昌黎逞才，子瞻逞学，便与性情隔绝。
作诗欲以言情耳。生乎今之世，近体足以言情矣。好古之士，本无其情，而强效其体以作樂府，殊觉无味。
在这里纳兰已经很明确地表明了自己对于诗文创作的态度。“诗乃心声，性情中事也”，“作诗欲以言情耳”更是对诗歌的本质作出了断定。“纳兰以为：诗歌创作应该以抒写真实情感为第一要义。因此，作家应该立足自我的真实生活来进行创作，如果为言情而言情，那就‘殊觉无味’，与昌黎之逞才、子瞻之逞学一样，‘与性情隔绝’了。” [4] “此外，他又作《填词诗》云：
诗亡词乃盛，比兴此焉托。往往欢娱工，不如忧患作。冬郎一生极憔悴。判与三闾共醒醉。美人香草可怜春，风蜡红巾无限泪。芒鞋心事杜陵知，只今惟赏杜陵诗。古人且失风人旨，何怪俗眼轻填词。词源远过诗律近，拟古乐府特加润。不见句读参差三百篇，已自换头兼转韵。
纳兰以为，就创作与表现手法而言，词承《诗》、《骚》传统，通过比兴手法抒写性情，这与“风人之旨”是一脉相承的。并且，词的参差不齐的句式与换头转韵的形式在《诗经》中已经存在了。在纳兰看来，词与诗是具有同等地位的，虽然它们在外在形式上有所不同，但其言情的本质是一致的。并且，他认为“花间之词，如古玉器，贵重而不适用；宋词适用而不贵重。李后主兼有其美，更饶烟水迷离之致” [5]。他推崇李后主，因为后主能写真情，擅白描，超逸自然，与自己的文学追求是相一致的。
结语
综上所述，纳兰词当中的一个显著特点就是情真自然。纳兰性德可以说是中国古代文学“缘情”“言志”艺术追求的典型，词作显得情真而自然，这得利于他至情至性的人生态度和体会，得利于他对词体适合言情这一审美特质的深刻理解与运用，以及自觉而明确的抒发性灵的文学主张。
注释：
[1] 张秉戍编著.纳兰性德词新释辑评[M].北京：中国书店，2001
[2] 耶磊.略论纳兰词“真切自然”风格的形成原因[J].商洛师范专科学校学报，2005（02）.
[3] 耶磊.略论纳兰词“真切自然”风格的形成原因[J].商洛师范专科学校学报，2005（02）.
[4] 耶磊.略论纳兰词“真切自然”风格的形成原因[J].商洛师范专科学校学报，2005（02）
[5]纳兰性德.通志堂集[ M] .上海：上海古籍出版社，1979
参考文献：
（1）（清）纳兰性德著；张草纫导读.若问生涯原是梦：纳兰词注评[M].上海：上海古籍出版社，2010.
（2）张秉戍编著.纳兰性德词新释辑评[M].北京：中国书店，2001
（3）马大勇.纳兰性德[M].北京：中华书局，2010
（4）李泽厚. 美的历程[ M] . 北京： 文物出版社， 1981
（5）（清）纳兰性德著；张草纫导读.纳兰词集[M].上海：上海古籍出版社，2009.
（6）耶磊.略论纳兰词“真切自然”风格的形成原因[J].商洛师范专科学校学报，2005（02）.
（7）徐星.论纳兰性德悲剧情怀的成因[J].沧桑，2008（06）.