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塞潘麦：“两种审美文化——艺术与环境的惊人相似”；罗宾逊：“不同意还是不能不同意人格同一性准相对主义”；艾克仑德：“人格同一性、关注点及不确定性”。
外刊学论
【摘 要】
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塞潘麦：“两种审美文化——艺术与环境的惊人相似”；罗宾逊：“不同意还是不能不同意人格同一性准相对主义”；艾克仑德：“人格同一性、关注点及不确定性”。
【出 处】
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哲学动态
【发表日期】
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2006年4期
其他文献
在现代西方形而上学学术圈内，中国古代思想常常被认为只有实用主义，而没有先验的主张、没有形而上学的历程。事实上，古代中国道家思想家庄子的“道”与“天”就是两个明显具有先验性特征的概念。
在道德问题上，存在着两种不同的观点。1．道德行为是文明的最高成就，是衡量个人价值的尺度，尤其当人们为了道德法典的目的而遵循道德法典时，如牺牲自我利益，他（她）才是最值得人们崇敬的。这种看法在康德式思想与功利主义那里都存在。2．道德至多不过是一种阻碍人们追求更有趣、更重要事物的一种负担，但又是社会之必需的东西。在考察是否把社会安排成几乎不需要增加人们道德行为的负担时，道德的这两种看法似都有其可取之处。
由中国人天观研究会、烟台大学、广州东方人体科学研究所等单位共同发起和主办的“全国第四届人天观与发展观学术研讨会”，于2005年10月31日在烟台大学举行，38位学者参加了研讨会。学者们就人天观研究如何为社会现实服务、人天观研究与落实科学发展观、人天观研究与构建和谐社会、人天观研究与精神文明建设等问题进行了探讨。
由武汉大学哲学学院、武汉大学马克思主义哲学研究所举办的“罗莎·卢森堡思想及其当代意义”国际学术研讨会于2006年3月20～22日在武汉大学召开，来自12个国家的60余位西方马克思主义研究专家出席了会议。
在大陆和分析的哲学传统中，都可以找到对于给定的同一文本多元的解释，及否认有最终的法庭审判可以宣告一种解释有效的观点。这种多元主义的观点在哲学解释学的传统中几乎已成为一种标准。由于在争论中强调的侧重点不同，它们又可以分为“批判的多元主义”、“多元主义”和“建构主义”。与此相反，“批判的一元主义”却主张对于给定的文本只能有一种正确的解释。
哲学从语言学中获益多少，或者语言学从哲学中受惠如何，对这两方面，乔姆斯基都提出了疑问。但他沿着支持唯理论而反对经验论的路向，确实表达了这样一种信念，即语言学在某些方面对哲学产生了影响。
马克思主义哲学史是一门非常年轻的学科。在苏联，它的形成时间可以追溯到20世纪50年代中后期。在我国，相对系统的马克思主义哲学史研究则发端于20世纪70年代末期。经过几代学人20多年的辛勤努力，我国的马克思主义哲学史学科获得了长足的发展：我们不仅建立起了一支颇具规模、老中青相结合的研究队伍，而且涌现出了一批重要的学术著作，其中既有八卷本《马克思主义哲学史》这种通史性的宏篇巨制，也有《探索者道路的探索》、《走向历史的深处》这种断代史研究的力作。
《存在与时间》所表达的对胡塞尔的感激和称赞不能掩盖那里表达的分歧和批评。海格尔在现象学研究和先天方法上都表示了对胡塞尔的感谢，但也指出了胡塞尔忽略了存在问题。尤其在此在问题上，他认为，通达此在的有效路径是对我的心理行为的纯粹知觉和形的反思，这样给予的东西是自明的，是对日常领会的此在概念的视而不见。胡塞尔将存在看为我思之物，并未与笛卡尔的“我思故我在”传统分离开来，客体被看做认识主体之“内”的东西，主客体都成了现成物，胡塞尔严格要求的有效存在的主体遮蔽了存在问题。
关于人的本性，阿奎那的基本结论是：人是由理性灵魂赋予心智的存在，灵魂是肉体的特定组织原则。阿奎那关于人的灵魂与身体关系引发了诸多的争议。阿奎那认为，人是具有理性本质的实体，但同时也有其物质特性。人像动物一样拥有物质身体，具有感知能力，但同时人还具有理性思维的能力，这是由肉身的实体形式——灵魂所决定的。物质和它的实体形式或者说身体和灵魂结合在一起共同构成了存在着的人。