互联网以其无限开放的空间给人以自由度和想象力。在这个空间里,有着各种各样背景的人们或者以真实的面目,或者以虚拟的身份发表和传播言论,分享和讨论话题。在现实环境中交流的人们使用语言和非语言的交际符号可以表达出千差万别的含义,语调的抑扬顿挫、表情的丰富多彩传达了多样化的个体情感。而在网络上,个性还是在雷同的印刷体字形之间难以发挥。崇尚张扬自我、与众不同的网民,尤其是年轻的新新人类往往不甘于刻板的文字表达,他们运用对图形的想象力,使用各种字符和图形符号来丰富自己的“语言”。随着网络的发展,越来越多标新立异的个性化语言形式进入公众的视野并迅速引起共鸣,使用、借鉴和模仿的人也越来越多。一种融合了汉字、外来语、符号和图形的新型语言开始在网络上流行,人们将其称之为“火星文”。使用百度搜索火星文便会看到以它为主题的网站已有很多家,火星文似乎有系统化、专业化、自成一派的趋势。关于它的讨论也有很多,一些人把它当成小孩儿的游戏而不屑一顾,还有一些人则为汉语文字受到污染而忧虑,认为这种趋势难免会影响人们对汉语文字的正确使用。火星文的未来似乎还难以预见,但是值得关注的是,伴随着火星文的流行,新的网络话语也正在浮现出来。
　　火星文是在网络传播整体特征的背景中产生和发展的。它的特点之一是视觉化。语言的本质是声音的,而文字是记录语言的符号,当人们发明和使用文字的时候就是视觉文化的开端。在网络传播中,图像传播日趋成为强势的主流,比如网络上最热门的是各种视频网站。在此语境下文字也出现了图像化的趋势,而起源于以形表意的象形字的汉字具有得天独厚的优势。在哲学领域文与图是对立和矛盾的,文字承担了哲学的功能,而图像承担了美学的功能。①在后现代的今天,人们已经无法生产新鲜的思想和哲学,大家更加关注的是怎样运用媒介来进行独特的媒介传达。在后现代语境中流行的主要媒介传达方式就是拼贴和戏仿,而火星文具有强烈的拼贴和戏仿的特征。火星文大量使用符号、繁体字、生僻字和外文,模仿各种物体、形态、表情或者动作,读懂火星文需要对于图像的想象力。比如网络上非常流行的“囧”字,它代表一张哭丧的脸。传统的话语分析理论的规则对于火星文是无关紧要的,因为火星文所要表达的不是作为叙述的文字所传达的意义,而是这些符号本身。对于火星文来说,在各种言语(parole)所表现的多样性当中,语言(langue)被最大限度地拒絕了。火星文表达了语言和言语的割裂,一种无秩序的状态和对规则的反抗。火星文使用者追求的是意义构建过程中的自我赋权;他们的言语行为不在于传达信息本身,而在于通过一种仪式标榜自我身份:另类、时尚、机智并且富有想象力——火星文于是像服装、首饰、发型一样成为青年亚文化群体的标志。当语言学的话语分析对于火星文已经没有意义时,后结构主义话语理论则可以为理解这种网络现象及其意义提供启示。
　　这种特别的言语方式能够被理解源于火星文使用者大致接近的生活经验,一旦在网络社区中传播开来,它们的含义会迅速被肯定和接受,并且被更多的人分享。而一些符号会被再加工和再创造,衍生出一系列的变体,并再次传播给他人。因此传播和接受火星文的人都是火星文的创造者,他们共同赋予火星文以意义。在这里,火星文的圈子非常类似于斯托里所讨论的“迷”文化(诸如影迷、歌迷):在“迷”的圈子里没有明显的读者与作者的区别,迷文化不只是消费,而且是对各种文本的生产。②火星文具有很强的社区黏合能力,很容易根据火星文来判断网络上的一个人是否与自己属于同一个年龄层,是否有共同的话题,它为青少年界定了共同的身份,在一定程度上会影响他们的思考方法和说话方式(包括现实生活中的说话方式)。火星文既有开放性又有排他性,它的不拘一格的灵活特点和丰富的想象力得益于众多网民的贡献,对于文化差异较大的“圈子外”的群体来说,火星文则无疑是一道交流的屏障,它甚至可以作为保护隐私的武器。鲍德温指出,亚文化与权力和斗争的议题密切相关,③亚文化群体通常使用间接和象征式的方法来反抗主流文化,他们需要一种表达的方式。有些火星文的使用者把这种另类的文字游戏当做一种表达话语权的实践,这未免是一种有些夸张的说法。使用火星文的人并不希望别人关注他到底说了什么,而希望别人在乎他是怎么说的,因此他们的行为并非哈贝马斯意义上的合理的交往。在现实生活中这些年轻网民的言论也很少被人关注(至少从主流传统媒体上来看是这样)。他们所追求的更多的是一种表达身份或者说网络虚拟身份的权利(而非权力),把火星文看做权力斗争的方式似乎还为时过早。但是当火星文使用者越来越多,它越来越受到关注的时候,作为火星文的生长环境的话语已经形成,而权力也迅速超越主体本身,在新的话语当中产生并作用于主体。火星文带来的真正的权力就是对权力的否定和对秩序的颠覆。传统伦理中行为受规则约束的思想正在衍变,而衍变的重点不在于规则的破坏,而在于制定规则的权力。就像后现代文艺作品中善与恶、美与丑的标准常常被颠覆一样,火星文带给人们的启示更多的是多元视角的对立和多种思维方式的撞击。
　　顾名思义,火星文是来自火星的语言,而“来自火星”这一说法本来是形容那些不同寻常的怪异事物,网络上也有人将火星文形容为“脑残体”。可是当越来越多的人以“怪异”自居时,这不能不说是一种有趣的现象。以“囧”字为例,汉语中的“囧”字本是光明的意思,但在网络上被广泛使用的“囧”字却是一张忧郁的脸,表达困倦、郁闷、无奈等一些消极的情绪。由于它的奇特的视觉特点,加上具有强烈叛逆心理的青少年对现实常常怀有不满情绪,“囧”字即迅速传播开来。而以新新人类的身份标榜自我的网民自然会以使用这个字为时尚。于是流行、时尚的概念就在不知不觉中置换了抑郁、颓废的意象,或者说两者等同起来,以郁闷为时尚也就不足为奇了。而一些火星文中的字词和表达方式来自电脑输入的错误或者词语的误用,但是当很多人因为觉得“好玩”、“有趣”,就把这种误用常态化的时候,当错误等同于前卫的时候,无怪乎有些人会开始为汉语担忧了。火星文的意义已经超越意义本身而存在于意义被界定的方式。霍尔指出,意义一直在推迟和延缓与绝对真理会面,它常常被抵制,有时候被激烈地争夺,各种循环的意义圈使话语的各构成体相互交迭。④于是,什么样的东西才能够成为最酷的、最“in”的、最具有号召力的,而这些是由什么人或者什么因素所决定的,这样的问题不得不引起人们的思考。
　　青少年本来不是社会消费的主力,但是随着网游和动漫等产业的发展,作为其主要消费群体的青少年的力量越来越受到重视,青年亚文化也有不断向社会主流文化渗透的趋势。网民低龄化的同时,网民的心理也不断年轻化。叛逆是年轻人的心理特点,而娱乐也是年轻人的追求目标,网络上对符号的追求和对快感的狂热崇拜淹没了追求意义的愿望。相反,人们可以“制造”意义,这比“追求”意义似乎要容易得多。后现代语境下的网络传播具有更多的摧毁与否定的力量,而各种表达“叛逆”与“颠覆”的言语具有更强的扩散倾向。比如当下一些网民以“反对传统道德”为时尚,他们给“谦虚”、“知耻”、“中庸”、“随和”等概念贴上新的标签,灌输以新的内涵,任何对他们的反驳都会被扣上“虚伪”的帽子,而背离传统道德的种种言行则成了坦诚、真实、率真的代表,这使得哈贝马斯所提倡的理性交往产生障碍。
　　网络上各种话语或针锋相对、或错杂交互,既打倒一个个靶子,又竖起一道道藩篱;既消解差异,又制造分歧。但是在纷繁的现象背后,权力的重心依然是人们关注的焦点。如果说火星文现象的出现是对传统话语规则的否定,那么火星文会不会建立自己的规则?在火星文创造自己的规则的同时也就束缚了它自身生长和发展的活力。而新的话语还会不断地产生,异彩纷呈的网络还会为我们不断带来新的气象。火星文作为青少年的文字游戏也许会被人遗忘,但是它留下的游戏规则已经不再是青少年的专利,而是正在成为影响大多数人的网络话语。
　　
　　注 释:
　　①任悦:《视觉传播概论》,北京:中国人民大学出版社,2008年版,第149页。
　　②John Storey. Cultural Studies and the Study of Popular Culture.[M]. Beijing: Beijing University Press, 2007.143
　　③Elaine Baldwin et al. Introducing Cultural Studies.[M].Beijing: Beijing University Press, 2005.316
　　④斯图尔特·霍尔著,徐亮、陆兴华译:《表征》,北京:商务印书馆,2003年版,第10页。
　　(作者单位:深圳大学外国语学院)
　　编校:施 宇