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【摘要】罗素是当代西方最有影响的哲学家之一，他的早期著作《哲学问题》较全面地阐述了他的许多哲学论点，渗透着其早期哲学思想，讲述了非常深刻的问题，其思想能够将人的思想从狭隘的偏见中解放出来，从而爱哲学，爱智慧。
【关键词】罗素 哲学问题 哲学 智慧
一、罗素其人
伯特兰.罗素（Bertrand Russell，1872-1970），20世纪的哲学巨匠，也是一位政治活动家和新闻记者。第一次世界大战期间他因为参加反战活动而被捕入狱，但是因为希特勒的极端罪恶而支持第二次世界大战。从1920年起，他曾公开攻击苏维埃俄国的政治体制。20世纪60年代开始，他看到核战争非常重要，认为美国是世界和平的主要障碍。他最具才华的关于数理哲学的专著完成于1903年和1913年，开创了一种新的思维方法——数理逻辑。直至晚年，他仍在诸多的领域内陆续写出很多优美的作品和文章。他有逻辑与作散文的天才，他的文章明晰透彻，周密锐利，真是一时无比。由于他多方面的成就，他一生曾获得过多种荣誉，包括1950年的诺贝尔奖。
凡是读过罗素的书，都会被他的的批判与怀疑精神所感染。罗素被称为一个“热烈的怀疑者”，他不仅具有学者所固有的理性主义和深邃目光，而且又有强烈的理想主义色彩；他是一个经得起失败的哲学家，他勇于正视自己体系中的矛盾，不断怀疑、修正和发展自己的思想，他反对任何宗教，批判违背科学精神的迷信与盲从，他是一匹世界思想史上的野马，任何缰绳都束缚不住；他是一位永远批判现实的理想主义者，但却几乎对所有通往理想的路径都提出了怀疑，因此梁启超称赞他具有“真正学者独立不惧的态度”，是“真正为人类自由而战的豪杰”！
二、智慧的光芒
罗素在其经典之作《哲学问题》中指出，研究哲学不是像物理学家所做的那样，是为了寻找那些问题的具体的、确定的，这样或那样的答案，而只是为了这些问题本身。因为这些问题扩大了我们所使用的那些概念的范围，丰富了我们智慧的想象力，并且减少了我们“独断的自信”。
（一）物质论
罗素对“什么是物质”这个问题的提出和解答是从贝克莱主义出发的。罗素曾经拍案叫绝地认为“……贝克莱还是有他的功绩，他指出物质的存在完全可以合情合理地被我们所否定，并且指出倘使有任何东西可以独立于我们而存在的话，那么，它们就不可能是我们感觉的直接客体”。罗素认为，“物理的客体”只能是而且“必须是从我们所直接认知的东西中的出的一种推论”。可见，他所走的是从贝克莱到马赫的老路，认为感觉或知觉是第一性的东西。
（二）认识论
罗素认为如果一种物质是存在的，那么我们的认知也就应该是我们有关它存在的知识。他一直在分析的问题是：我们认知的事物究竟是不是事物本来的面目？我们如何去认知这些事物？认知这些事物是通过我们的亲身经验还是通过描述呢？归纳法在我们认知事物的过程中是不是有效呢？还是像上部分所说的那样，我们经验过的，我们所感知的，才是我们真正认知的。照这样说，归纳法在我们对事物认知的过程中就应该是有效的，但为什么归纳法却不能凭经验来告诉我们有关未曾经验过的某种事物的知识呢？罗素告诉我们，凡是根据经验而告诉我们有关未曾经验过的某种事物的知识，就都是基于一种既非经验所能肯定的、又非经验所能否定的信念；因此这一部分读来让人觉得很矛盾，或许这正是需要哲学精神去探索的地方吧。
（三）先验论和共相论
康德关于先验的理解，有心灵所固有这一因素，有认识之所以成为可能的条件这一因素，也有普遍有效这一因素。罗素似乎不赞成这样的说法，罗素认为先验的命题并不是在其来源说是独立于经验而产生的，从来源说，他认为经验是因，而先验命题是果，他认为先验命题之为先验，是因为它的准确性是不靠经验所证明的。同时，罗素谈到“共相”问题，罗素所指的“共相的世界”，也就是客观唯心主义的典型大师柏拉图的那个“理念世界”的再版。但是这里又有些疑点：罗素向我们介绍的共相是有区别的。他认为有些关系是经验所能得到的，而有些关系是感觉经验得不到的，这是离感觉材料相当远的共相。
（四）真理论
罗素认为真理要满足三个条件：第一，真理必须是那种承认有它的反面（即虚妄的理论）的理论，在这方面，我们的信念理论必须有别于我们的认识理论，因为就认识而言，不必考虑任何反面——就真理和虚妄的相互关联而言，倘使没有信念，便不可能有虚妄，因而便不可能有真理。第二，一种信念是真理还是虚妄，永远有赖于信念本身之外的某种东西。第三，一个真理的精髓在于构成为一个圆满的体系，也就是构成为大真理的一部分。对于这种学说，罗素提出了两个问题：第一个是我们没有理由来假定只可能有一个一致的信念体系；第二个就是在哲学里，两种敌对的假说都能够说明一切事实，这样一致性作为真理的定义就无效了，因为没有证据可以证明只有一个一致性的体系。在论证真理问题上，罗素一直在强调“信念”，强调本能的信念之合理的权威性。
（五）哲学价值论
罗素提出，哲学的根本特点就是批判，正是这种特点使得它成为一种和科学不同的学问。哲学对于科学上和日常生活上所使用的那些原则都要加以批判地研究，而且要从这些原则中找出它们的不一致来；只有在找不到摈弃它们的理由的时候，才能把它们作为批判研究的结果接受下来。哲学和别的学科一样，其目的首先是要获得知识。哲学所追求的是可以提供一套科学统一体系的知识，以及由于批判我们的成见、偏见和信仰的基础而得来的知识。
三、像罗素一样爱哲学，爱智慧
罗素曾说过，“最美妙的不是繁星满布的苍穹，而是人类对它们的洞察。”
罗素对哲学问题的探讨提供了一个启示：爱哲学，爱智慧。哲学的目的在于追求知识，它的价值大部分在于它的不确定性，它把人的思想从狭隘的偏见中解放出来，同时在对宇宙思索的过程中锻造了灵魂的伟大。
参考文献
[1] 罗素.哲学问题[M].何兆武译.
[4] 金岳霖.罗素哲学[M].上海.
[5] 刘俊峰.睿智之灵——罗素[M]北京.
【关键词】罗素 哲学问题 哲学 智慧
一、罗素其人
伯特兰.罗素（Bertrand Russell，1872-1970），20世纪的哲学巨匠，也是一位政治活动家和新闻记者。第一次世界大战期间他因为参加反战活动而被捕入狱，但是因为希特勒的极端罪恶而支持第二次世界大战。从1920年起，他曾公开攻击苏维埃俄国的政治体制。20世纪60年代开始，他看到核战争非常重要，认为美国是世界和平的主要障碍。他最具才华的关于数理哲学的专著完成于1903年和1913年，开创了一种新的思维方法——数理逻辑。直至晚年，他仍在诸多的领域内陆续写出很多优美的作品和文章。他有逻辑与作散文的天才，他的文章明晰透彻，周密锐利，真是一时无比。由于他多方面的成就，他一生曾获得过多种荣誉，包括1950年的诺贝尔奖。
凡是读过罗素的书，都会被他的的批判与怀疑精神所感染。罗素被称为一个“热烈的怀疑者”，他不仅具有学者所固有的理性主义和深邃目光，而且又有强烈的理想主义色彩；他是一个经得起失败的哲学家，他勇于正视自己体系中的矛盾，不断怀疑、修正和发展自己的思想，他反对任何宗教，批判违背科学精神的迷信与盲从，他是一匹世界思想史上的野马，任何缰绳都束缚不住；他是一位永远批判现实的理想主义者，但却几乎对所有通往理想的路径都提出了怀疑，因此梁启超称赞他具有“真正学者独立不惧的态度”，是“真正为人类自由而战的豪杰”！
二、智慧的光芒
罗素在其经典之作《哲学问题》中指出，研究哲学不是像物理学家所做的那样，是为了寻找那些问题的具体的、确定的，这样或那样的答案，而只是为了这些问题本身。因为这些问题扩大了我们所使用的那些概念的范围，丰富了我们智慧的想象力，并且减少了我们“独断的自信”。
（一）物质论
罗素对“什么是物质”这个问题的提出和解答是从贝克莱主义出发的。罗素曾经拍案叫绝地认为“……贝克莱还是有他的功绩，他指出物质的存在完全可以合情合理地被我们所否定，并且指出倘使有任何东西可以独立于我们而存在的话，那么，它们就不可能是我们感觉的直接客体”。罗素认为，“物理的客体”只能是而且“必须是从我们所直接认知的东西中的出的一种推论”。可见，他所走的是从贝克莱到马赫的老路，认为感觉或知觉是第一性的东西。
（二）认识论
罗素认为如果一种物质是存在的，那么我们的认知也就应该是我们有关它存在的知识。他一直在分析的问题是：我们认知的事物究竟是不是事物本来的面目？我们如何去认知这些事物？认知这些事物是通过我们的亲身经验还是通过描述呢？归纳法在我们认知事物的过程中是不是有效呢？还是像上部分所说的那样，我们经验过的，我们所感知的，才是我们真正认知的。照这样说，归纳法在我们对事物认知的过程中就应该是有效的，但为什么归纳法却不能凭经验来告诉我们有关未曾经验过的某种事物的知识呢？罗素告诉我们，凡是根据经验而告诉我们有关未曾经验过的某种事物的知识，就都是基于一种既非经验所能肯定的、又非经验所能否定的信念；因此这一部分读来让人觉得很矛盾，或许这正是需要哲学精神去探索的地方吧。
（三）先验论和共相论
康德关于先验的理解，有心灵所固有这一因素，有认识之所以成为可能的条件这一因素，也有普遍有效这一因素。罗素似乎不赞成这样的说法，罗素认为先验的命题并不是在其来源说是独立于经验而产生的，从来源说，他认为经验是因，而先验命题是果，他认为先验命题之为先验，是因为它的准确性是不靠经验所证明的。同时，罗素谈到“共相”问题，罗素所指的“共相的世界”，也就是客观唯心主义的典型大师柏拉图的那个“理念世界”的再版。但是这里又有些疑点：罗素向我们介绍的共相是有区别的。他认为有些关系是经验所能得到的，而有些关系是感觉经验得不到的，这是离感觉材料相当远的共相。
（四）真理论
罗素认为真理要满足三个条件：第一，真理必须是那种承认有它的反面（即虚妄的理论）的理论，在这方面，我们的信念理论必须有别于我们的认识理论，因为就认识而言，不必考虑任何反面——就真理和虚妄的相互关联而言，倘使没有信念，便不可能有虚妄，因而便不可能有真理。第二，一种信念是真理还是虚妄，永远有赖于信念本身之外的某种东西。第三，一个真理的精髓在于构成为一个圆满的体系，也就是构成为大真理的一部分。对于这种学说，罗素提出了两个问题：第一个是我们没有理由来假定只可能有一个一致的信念体系；第二个就是在哲学里，两种敌对的假说都能够说明一切事实，这样一致性作为真理的定义就无效了，因为没有证据可以证明只有一个一致性的体系。在论证真理问题上，罗素一直在强调“信念”，强调本能的信念之合理的权威性。
（五）哲学价值论
罗素提出，哲学的根本特点就是批判，正是这种特点使得它成为一种和科学不同的学问。哲学对于科学上和日常生活上所使用的那些原则都要加以批判地研究，而且要从这些原则中找出它们的不一致来；只有在找不到摈弃它们的理由的时候，才能把它们作为批判研究的结果接受下来。哲学和别的学科一样，其目的首先是要获得知识。哲学所追求的是可以提供一套科学统一体系的知识，以及由于批判我们的成见、偏见和信仰的基础而得来的知识。
三、像罗素一样爱哲学，爱智慧
罗素曾说过，“最美妙的不是繁星满布的苍穹，而是人类对它们的洞察。”
罗素对哲学问题的探讨提供了一个启示：爱哲学，爱智慧。哲学的目的在于追求知识，它的价值大部分在于它的不确定性，它把人的思想从狭隘的偏见中解放出来，同时在对宇宙思索的过程中锻造了灵魂的伟大。
参考文献
[1] 罗素.哲学问题[M].何兆武译.
[4] 金岳霖.罗素哲学[M].上海.
[5] 刘俊峰.睿智之灵——罗素[M]北京.