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摘 要：《聊斋志异》中有十余篇小说写到了“小人”故事。这些身形极小、活动复杂的“小人”来历不同、生活环境不同、对人类生活产生的影响不同，构成了极其丰富的“小人国”的世界，属于母题研究范畴中的“小人国”母题，具有重要的研究价值。
关键词：《聊斋志异》 “小人” “小人国” 母题
蒲松龄《聊斋志异》中有数十篇直接或间接描写“小人”形象的作品。此处“小人”并非道德意义上的“小人”，而是指形体极小的人，近乎童话故事中的“小矮人”“小精灵”，不能以生理意义上的侏儒代指，而且多数带有浓重的灵异色彩或者拥有神奇的能力。此类“小人”故事早在中国文学的源头——远古神话、仙话——即初现端倪，并一直活跃在文人笔记、历史典籍中，各个时期的小说也都有描摹。“小人”形象的出现具有连贯性，每个时期“小人”故事的记载实际上反映的是人对本时期大自然和社会的认知水平。
一、《聊斋志异》“小人”故事的类型划分
《聊斋志异》中的“小人”故事数量不少，有单独出现的“小人”，也有群体出现的“小人”。这类故事可粗略分为两类：第一类的“小人”是生命体，第二类的“小人”是非生命体。
第一类：生命体。具有生命力的“小人”又可以根据其产生缘由、活动情况细分为如下四种。{1}第一种：除形体极小外，其他与正常人无异。群体生活，反映出一定的社会化程度。所涉篇目：《宅妖》《小官人》《小猎犬》《小棺》等。第二种：寄生“小人”。所涉篇目：《耳中人》《瞳人语》《八大王》《张贡士》等。第三种：狐变“小人”。所涉篇目：《小髻》《捉鬼射狐》《杨疤眼》等。第四种：骗术。所涉篇目：《小人》。
第二类：非生命体。第一种：幻生“小人”。所涉篇目：《妖术》《书痴》《香玉》《素秋》《劳山道士》等。第二种：手工艺人制作的人偶。所涉篇目：《木雕美人》等。
二、《聊斋志异》中“小人”故事的母题价值
母题指的是一个主题、人物、故事情节或字句样式其一出现于某文学作品里，成为利于统一整个作品的有意义线索。
“小人”故事在中国历史、文学中大量、不间断地出现，体现了鲜明的母题特征，以王立教授的《中国古代文献中的小人国母题——兼谈博物视野中的文化偏见和优越感》论述最为详尽，观点最为中肯。
“小人”故事在《聊斋志异》中占据了数十篇的分量，叙事角度不同、人物性格有异，然其体现了“母题必以类型化的结构或程式化的言说形态，反复出现于不同的文本之中；具有某种不变的可以被人识别的结构形式或语言形式，是母题的重要特征”{2}。这正是《聊斋志异》“小人”系列小说的母题价值所在。
第一，小人国母题。
此类小说中“小人”聚族而居，有完整的社会功能，内部等级分明。“小人”的社会活动、情感表达和普通人类的社会几无二致。作者笔下寥寥数语，然而妍媸毕现。如：《宅妖》（卷一）中“小人”的“哭丧”栩栩如生：“安厝未已，一女子率厮婢数人来，率细小如前状。女子衰衣，麻练束腰际，布裹首。以袖掩口，嘤嘤而哭，声类巨蝇。”由一个“小人”，到两个“小人”，再到一群尊卑有别的“小人”，非常具有生活气息，极其细腻。《小官人》（卷一）中“小人”的说话办事应对自如：“顿见一小人返入舍，携一毡包大如拳，竟造床下。白言：‘家主人有不腆之仪，敬献太史。’言已，对立，即又不陈其物。少间又自笑曰：‘戋戋微物，想太史亦无所用，不如即赐小人。’太史颔之。欣然携之而去。”这个“小人”性格生动，聪明伶俐，还有一种可爱的狡猾气息，极富市井味道。另有几篇狐精幻化的“小人”，描写生动，也非常有趣。
辜美高先生指出：“《聊斋》的小人世界构成了中国神话世界的重要部分。这些小精灵，能幻化为人。幻化为人是它们阶段性的目标，因为人为万物之灵，第一阶段是祈求与人类平起平坐，然后才进一步企求永生，羽化登仙。”{3}
第二，“小人国”母题与寄生母题、狐精母题、得宝母题彼此混合、交融。
1.寄生母题。《耳中人》（卷一），这篇小说中的“小人”寄生于耳，是人类直接看到了“小人”的形貌：“俄觉耳中习习然似有物出。微睨之，小人长三寸许，貌狞恶，如夜叉状，旋转地上。”然而“小人”形貌“狞恶”，令人生畏。这是对“小人”的认识还带有上古神话、仙话视“小人”为妖异的观念残留。
《瞳人语》（卷一），这篇小说中的“小人”寄生于目，是人类听到而不是直接看到的：“忽闻左目中小语如蝇，曰：‘黑漆似，叵耐杀人！’右目中应曰：‘可同小遨游，出此闷气。’渐觉两鼻中蠕蠕作痒，似有物出，离孔而去。”且作者在述异的同时还实施教化，是对轻浮无德子弟的劝诫：“异史氏曰：‘……轻薄者往往自侮，良可笑也。’”
《八大王》（卷六），这篇小说中的“小人”寄生于臂：“口中吐一小人，仅寸许，因以爪掐生臂，痛若肤裂；急以小人按捺其上，释手已入革里，甲痕尚在，而漫漫坟起，类痰核状。”这篇小说具有与得宝母题、报恩母题等互相融合的特点。
2.狐精母题。《小髻》（卷三）描写狐精变的“小人”聚族而居，仿佛人群：“一更向尽，闻穴中戢戢然，似数十百人作耳语。众寂不动。俄而尺许小人连而出，至不可数。”
《捉鬼射狐》（卷四）中的“小人”和《小髻》中的“小人”都被识破是狐精变化，惹人厌憎：“忽有一小人面北而坐，身不满三尺，绿袍白袜。”这个善于捉弄、挑衅人类的“小人”最终被人类斥骂赶了出去。
《杨疤眼》（卷七）中的“小人”具有察言观色、预知祸福的本领，仿佛人与人的社会交往：“前者曰：‘我将往望杨疤眼。前见其气色晦黯，多罹不吉。’后人曰：‘我亦为此，汝言不谬。’”狐精被猎人识破，也被“厉声大叱”。
从上述几篇小说中可以了解到，对于狐变“小人”的出现，人类并不是完全欢喜、痛快接受的。由于狐和狐精本身的附加意义，对于这一类作品中的“小人”，《聊斋志异》的态度是视其为破坏人类生活、制造麻烦的存在，所以结果都是被驱赶或者被扑杀。 3.得宝母题。《八大王》（卷六）是最具代表性的篇目。如描写冯生得宝后：“回顾村舍全渺，惟一巨鳖，蠢蠢入水而没。错愕久之，自念所获，必鳖宝也。由此目最明，凡有珠宝之处，黄泉下皆可见，即素所不知之物，亦随口而知其名。”据王立先生《〈聊斋志异·八大王〉的西域传说源流及文化意义》考证和分析，《八大王》题材源于宝物出自异域的认知，这种题材的认知和延续“离不开佛教故事及西域习俗的异质文化和神秘崇拜的触发”{4}。
三、《聊斋志异》系列“小人”故事的思想内涵
第一，满足猎奇心理。
王立先生在《中国古代文献中的小人国母题——兼谈博物视野中的文化偏见和优越感》中指出“中国古人有关‘小人’（不是道德意义上的）的谈论，也基本上都是从一种审视‘他者’的角度出发的”{5}。而这种“审视”他者的眼光大部分时候是带着“猎奇”色彩的。
“小人”的形体特征过于鲜明，虽然小得令人怀疑其真实性，但又常常具备了智慧和社会活动能力，所以人们对于这种生灵具有强烈的探秘心理。远古神话、仙话中的“小人”具有谶异色彩，后来逐渐演变为对遥远海外世界的幻想；发展到清代，以上心理均未减弱，并且增加了以“小人”而教化的功能：如《瞳人语》中对方栋的惩戒与其后来的反省、《书痴》中对死读书行为的批判等。此外，如《香玉》中坐在花蕊中的小美人、《劳山道士》中踏月而来的小仙女等，无不具有令人怜爱、追慕的特点。
第二，暴露社会问题，批判恶势力。
《小人》写的是正常的儿童被药物所控制，身体不能正常发育，畸形地变小，被恶人挟持卖艺。这个“小人”的出现表面也具备了满足人们猎奇心理的特征，但究其实质，本文是在批判人贩子和骗子的恶行。
小说中“小人”自述来历：“盖读书童子，自塾中归，为术人所迷，复投以药，四体暴缩，彼遂携之，以为戏具。”根据小说描写可知，此处“小人”实质是人为制作的侏儒。不同于本文论述的其他“小人”基本都具有令人好奇或令人追慕的特征，这篇小说中“小人”的出现令人同情和愤怒。小说结尾是“宰怒，杖杀术人”。可以推测：即使被解救出来，被恶人损害的儿童已不能恢复健康。其被诱拐、控制人身自由以及毁坏身体的行径令人发指！这篇小说的主题是批判当时社会上掳掠人口、摧残人口的野蛮状况，丝毫没有其他“小人”故事可能带给读者的愉悦体验。
《小棺》写到有人截获“小棺数万余，每具仅长指许，各贮滴血而已”，所要引出的是吴三桂反清事败、血流成河的惨痛历史。王侯将相争权夺利、成王败寇，付出代价的却是难以计数的百姓的性命，所谓“一将功成万骨枯”，这些小棺材具有强烈的象征意义和批判精神。
《公孙夏》借“小人”嘲讽买官的人大摆排场，结果见了关帝吓得“人小径尺，马大如狸”。现实中卖官鬻爵的行为在这里得到了辛辣的讽刺。
第三，赞美手工艺人的技巧。
《木雕美人》中“高尺余”的小人应当是手工艺人制作的木偶人，通过操作木偶人的技艺，使“美人”完成“跪拜起立”等动作，所以这篇小说实际写的是手工艺人的心灵手巧。手工制作的木偶人有漂亮的脸蛋、精致的衣物饰品，扮演昭君出塞时，木偶人甚至可以“跨坐犬身，仿佛坐骑”，令观者不由感慨：“真如生者。”这位“美人”的灵活多变全赖手工艺人的灵巧操作，木偶“小人”本身是不能独立活动的。和其他小说中的纸剪——或帛剪（如《素秋》）、纱剪（如《书痴》）——小人比较来看，木偶“小人”除了不具备生命特征外，也不同于上述幻术中千变万化的“小人”富于浪漫主义色彩，属于单纯对市井风情、社会生活的反映。
“小人国”母题在中国有着悠久漫长的传播，寄托着古人从畏惧妖异到幻想海外的心理变化。《聊斋志异》创作于清代，其时社会生产能力和科学水平已有很大进步，蒲松龄所描写的“小人”骗局正反映了此时人的认知能力的提高。可见，作为母题的“小人”故事在《聊斋志异》中得到了继承和发展，是一部非常全面、有趣并且深刻的“小人”画卷，在母题研究领域有重要的认知价值。
{1} 其中需要甄别和说明的是第四种“小人”。详见本文第三部分之“第二，暴露社会问题，批判恶势力。”参见王立：《中国古代文学主题学思想研究》，天津教育出版社2008年第1版，第八章：中国古代文献中的小人国母题——兼谈博物视野中的文化偏见和优越感。
{2} 孙文宪：《作为结构形式的母题分析——语言批评方法论之二》，《华中师范大学学报（人文社会科学版）》2001年第40卷第6期。
{3} 辜美高：《〈聊斋志异〉中的“小人世界”》，《厦门教育学院学报》2004年第3期。
{4} 王立：《〈聊斋志异·八大王〉的西域传说源流及文化意义》，《中南民族大学（人文社会科学版）》2008年第6期。
{5} 王立：《中国古代文学主题学思想研究》，天津教育出版社2008年第1版，第八章：中国古代文献中的小人国母题——兼谈博物视野中的文化偏见和优越感。
参考文献：
[1] 蒲松龄.聊斋志异（第1版）[M].上海：上海古籍出版社，2004.
[2] 王立.中国古代文学主题学思想研究（第1版）[M].天津：天津教育出版社，2008.
[3] 王立.近半世纪《聊斋志异》的渊源研究及其意义[J].东南学术，2007（5）.
[4] 李学良.《聊斋志异》中《耳中人》篇的本事考证[J].十堰技术学院学报，2011（1）.
[5] 白尕藏.《聊斋志异》中的“小人”形象探析[D].中央民族大学硕士学位论文，2009.
[6] 刘子凝.从《聊斋志异》的“小人”形象看蒲松龄的社会批判[J].聊斋志异研究，2015（4）.
关键词：《聊斋志异》 “小人” “小人国” 母题
蒲松龄《聊斋志异》中有数十篇直接或间接描写“小人”形象的作品。此处“小人”并非道德意义上的“小人”，而是指形体极小的人，近乎童话故事中的“小矮人”“小精灵”，不能以生理意义上的侏儒代指，而且多数带有浓重的灵异色彩或者拥有神奇的能力。此类“小人”故事早在中国文学的源头——远古神话、仙话——即初现端倪，并一直活跃在文人笔记、历史典籍中，各个时期的小说也都有描摹。“小人”形象的出现具有连贯性，每个时期“小人”故事的记载实际上反映的是人对本时期大自然和社会的认知水平。
一、《聊斋志异》“小人”故事的类型划分
《聊斋志异》中的“小人”故事数量不少，有单独出现的“小人”，也有群体出现的“小人”。这类故事可粗略分为两类：第一类的“小人”是生命体，第二类的“小人”是非生命体。
第一类：生命体。具有生命力的“小人”又可以根据其产生缘由、活动情况细分为如下四种。{1}第一种：除形体极小外，其他与正常人无异。群体生活，反映出一定的社会化程度。所涉篇目：《宅妖》《小官人》《小猎犬》《小棺》等。第二种：寄生“小人”。所涉篇目：《耳中人》《瞳人语》《八大王》《张贡士》等。第三种：狐变“小人”。所涉篇目：《小髻》《捉鬼射狐》《杨疤眼》等。第四种：骗术。所涉篇目：《小人》。
第二类：非生命体。第一种：幻生“小人”。所涉篇目：《妖术》《书痴》《香玉》《素秋》《劳山道士》等。第二种：手工艺人制作的人偶。所涉篇目：《木雕美人》等。
二、《聊斋志异》中“小人”故事的母题价值
母题指的是一个主题、人物、故事情节或字句样式其一出现于某文学作品里，成为利于统一整个作品的有意义线索。
“小人”故事在中国历史、文学中大量、不间断地出现，体现了鲜明的母题特征，以王立教授的《中国古代文献中的小人国母题——兼谈博物视野中的文化偏见和优越感》论述最为详尽，观点最为中肯。
“小人”故事在《聊斋志异》中占据了数十篇的分量，叙事角度不同、人物性格有异，然其体现了“母题必以类型化的结构或程式化的言说形态，反复出现于不同的文本之中；具有某种不变的可以被人识别的结构形式或语言形式，是母题的重要特征”{2}。这正是《聊斋志异》“小人”系列小说的母题价值所在。
第一，小人国母题。
此类小说中“小人”聚族而居，有完整的社会功能，内部等级分明。“小人”的社会活动、情感表达和普通人类的社会几无二致。作者笔下寥寥数语，然而妍媸毕现。如：《宅妖》（卷一）中“小人”的“哭丧”栩栩如生：“安厝未已，一女子率厮婢数人来，率细小如前状。女子衰衣，麻练束腰际，布裹首。以袖掩口，嘤嘤而哭，声类巨蝇。”由一个“小人”，到两个“小人”，再到一群尊卑有别的“小人”，非常具有生活气息，极其细腻。《小官人》（卷一）中“小人”的说话办事应对自如：“顿见一小人返入舍，携一毡包大如拳，竟造床下。白言：‘家主人有不腆之仪，敬献太史。’言已，对立，即又不陈其物。少间又自笑曰：‘戋戋微物，想太史亦无所用，不如即赐小人。’太史颔之。欣然携之而去。”这个“小人”性格生动，聪明伶俐，还有一种可爱的狡猾气息，极富市井味道。另有几篇狐精幻化的“小人”，描写生动，也非常有趣。
辜美高先生指出：“《聊斋》的小人世界构成了中国神话世界的重要部分。这些小精灵，能幻化为人。幻化为人是它们阶段性的目标，因为人为万物之灵，第一阶段是祈求与人类平起平坐，然后才进一步企求永生，羽化登仙。”{3}
第二，“小人国”母题与寄生母题、狐精母题、得宝母题彼此混合、交融。
1.寄生母题。《耳中人》（卷一），这篇小说中的“小人”寄生于耳，是人类直接看到了“小人”的形貌：“俄觉耳中习习然似有物出。微睨之，小人长三寸许，貌狞恶，如夜叉状，旋转地上。”然而“小人”形貌“狞恶”，令人生畏。这是对“小人”的认识还带有上古神话、仙话视“小人”为妖异的观念残留。
《瞳人语》（卷一），这篇小说中的“小人”寄生于目，是人类听到而不是直接看到的：“忽闻左目中小语如蝇，曰：‘黑漆似，叵耐杀人！’右目中应曰：‘可同小遨游，出此闷气。’渐觉两鼻中蠕蠕作痒，似有物出，离孔而去。”且作者在述异的同时还实施教化，是对轻浮无德子弟的劝诫：“异史氏曰：‘……轻薄者往往自侮，良可笑也。’”
《八大王》（卷六），这篇小说中的“小人”寄生于臂：“口中吐一小人，仅寸许，因以爪掐生臂，痛若肤裂；急以小人按捺其上，释手已入革里，甲痕尚在，而漫漫坟起，类痰核状。”这篇小说具有与得宝母题、报恩母题等互相融合的特点。
2.狐精母题。《小髻》（卷三）描写狐精变的“小人”聚族而居，仿佛人群：“一更向尽，闻穴中戢戢然，似数十百人作耳语。众寂不动。俄而尺许小人连而出，至不可数。”
《捉鬼射狐》（卷四）中的“小人”和《小髻》中的“小人”都被识破是狐精变化，惹人厌憎：“忽有一小人面北而坐，身不满三尺，绿袍白袜。”这个善于捉弄、挑衅人类的“小人”最终被人类斥骂赶了出去。
《杨疤眼》（卷七）中的“小人”具有察言观色、预知祸福的本领，仿佛人与人的社会交往：“前者曰：‘我将往望杨疤眼。前见其气色晦黯，多罹不吉。’后人曰：‘我亦为此，汝言不谬。’”狐精被猎人识破，也被“厉声大叱”。
从上述几篇小说中可以了解到，对于狐变“小人”的出现，人类并不是完全欢喜、痛快接受的。由于狐和狐精本身的附加意义，对于这一类作品中的“小人”，《聊斋志异》的态度是视其为破坏人类生活、制造麻烦的存在，所以结果都是被驱赶或者被扑杀。 3.得宝母题。《八大王》（卷六）是最具代表性的篇目。如描写冯生得宝后：“回顾村舍全渺，惟一巨鳖，蠢蠢入水而没。错愕久之，自念所获，必鳖宝也。由此目最明，凡有珠宝之处，黄泉下皆可见，即素所不知之物，亦随口而知其名。”据王立先生《〈聊斋志异·八大王〉的西域传说源流及文化意义》考证和分析，《八大王》题材源于宝物出自异域的认知，这种题材的认知和延续“离不开佛教故事及西域习俗的异质文化和神秘崇拜的触发”{4}。
三、《聊斋志异》系列“小人”故事的思想内涵
第一，满足猎奇心理。
王立先生在《中国古代文献中的小人国母题——兼谈博物视野中的文化偏见和优越感》中指出“中国古人有关‘小人’（不是道德意义上的）的谈论，也基本上都是从一种审视‘他者’的角度出发的”{5}。而这种“审视”他者的眼光大部分时候是带着“猎奇”色彩的。
“小人”的形体特征过于鲜明，虽然小得令人怀疑其真实性，但又常常具备了智慧和社会活动能力，所以人们对于这种生灵具有强烈的探秘心理。远古神话、仙话中的“小人”具有谶异色彩，后来逐渐演变为对遥远海外世界的幻想；发展到清代，以上心理均未减弱，并且增加了以“小人”而教化的功能：如《瞳人语》中对方栋的惩戒与其后来的反省、《书痴》中对死读书行为的批判等。此外，如《香玉》中坐在花蕊中的小美人、《劳山道士》中踏月而来的小仙女等，无不具有令人怜爱、追慕的特点。
第二，暴露社会问题，批判恶势力。
《小人》写的是正常的儿童被药物所控制，身体不能正常发育，畸形地变小，被恶人挟持卖艺。这个“小人”的出现表面也具备了满足人们猎奇心理的特征，但究其实质，本文是在批判人贩子和骗子的恶行。
小说中“小人”自述来历：“盖读书童子，自塾中归，为术人所迷，复投以药，四体暴缩，彼遂携之，以为戏具。”根据小说描写可知，此处“小人”实质是人为制作的侏儒。不同于本文论述的其他“小人”基本都具有令人好奇或令人追慕的特征，这篇小说中“小人”的出现令人同情和愤怒。小说结尾是“宰怒，杖杀术人”。可以推测：即使被解救出来，被恶人损害的儿童已不能恢复健康。其被诱拐、控制人身自由以及毁坏身体的行径令人发指！这篇小说的主题是批判当时社会上掳掠人口、摧残人口的野蛮状况，丝毫没有其他“小人”故事可能带给读者的愉悦体验。
《小棺》写到有人截获“小棺数万余，每具仅长指许，各贮滴血而已”，所要引出的是吴三桂反清事败、血流成河的惨痛历史。王侯将相争权夺利、成王败寇，付出代价的却是难以计数的百姓的性命，所谓“一将功成万骨枯”，这些小棺材具有强烈的象征意义和批判精神。
《公孙夏》借“小人”嘲讽买官的人大摆排场，结果见了关帝吓得“人小径尺，马大如狸”。现实中卖官鬻爵的行为在这里得到了辛辣的讽刺。
第三，赞美手工艺人的技巧。
《木雕美人》中“高尺余”的小人应当是手工艺人制作的木偶人，通过操作木偶人的技艺，使“美人”完成“跪拜起立”等动作，所以这篇小说实际写的是手工艺人的心灵手巧。手工制作的木偶人有漂亮的脸蛋、精致的衣物饰品，扮演昭君出塞时，木偶人甚至可以“跨坐犬身，仿佛坐骑”，令观者不由感慨：“真如生者。”这位“美人”的灵活多变全赖手工艺人的灵巧操作，木偶“小人”本身是不能独立活动的。和其他小说中的纸剪——或帛剪（如《素秋》）、纱剪（如《书痴》）——小人比较来看，木偶“小人”除了不具备生命特征外，也不同于上述幻术中千变万化的“小人”富于浪漫主义色彩，属于单纯对市井风情、社会生活的反映。
“小人国”母题在中国有着悠久漫长的传播，寄托着古人从畏惧妖异到幻想海外的心理变化。《聊斋志异》创作于清代，其时社会生产能力和科学水平已有很大进步，蒲松龄所描写的“小人”骗局正反映了此时人的认知能力的提高。可见，作为母题的“小人”故事在《聊斋志异》中得到了继承和发展，是一部非常全面、有趣并且深刻的“小人”画卷，在母题研究领域有重要的认知价值。
{1} 其中需要甄别和说明的是第四种“小人”。详见本文第三部分之“第二，暴露社会问题，批判恶势力。”参见王立：《中国古代文学主题学思想研究》，天津教育出版社2008年第1版，第八章：中国古代文献中的小人国母题——兼谈博物视野中的文化偏见和优越感。
{2} 孙文宪：《作为结构形式的母题分析——语言批评方法论之二》，《华中师范大学学报（人文社会科学版）》2001年第40卷第6期。
{3} 辜美高：《〈聊斋志异〉中的“小人世界”》，《厦门教育学院学报》2004年第3期。
{4} 王立：《〈聊斋志异·八大王〉的西域传说源流及文化意义》，《中南民族大学（人文社会科学版）》2008年第6期。
{5} 王立：《中国古代文学主题学思想研究》，天津教育出版社2008年第1版，第八章：中国古代文献中的小人国母题——兼谈博物视野中的文化偏见和优越感。
参考文献：
[1] 蒲松龄.聊斋志异（第1版）[M].上海：上海古籍出版社，2004.
[2] 王立.中国古代文学主题学思想研究（第1版）[M].天津：天津教育出版社，2008.
[3] 王立.近半世纪《聊斋志异》的渊源研究及其意义[J].东南学术，2007（5）.
[4] 李学良.《聊斋志异》中《耳中人》篇的本事考证[J].十堰技术学院学报，2011（1）.
[5] 白尕藏.《聊斋志异》中的“小人”形象探析[D].中央民族大学硕士学位论文，2009.
[6] 刘子凝.从《聊斋志异》的“小人”形象看蒲松龄的社会批判[J].聊斋志异研究，2015（4）.