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摘要：曾是一位美丽聪慧的少女，曾是一位怀揣爱情美梦的少女，但一生却过着“与鬼共舞”的生活。在这种压抑苦闷的生活中，“二姑姑”的人性不得不扭曲，不得不异化，究其原因有两点：一是封建的婚姻制度，二是“二姑姑”自身的因素。
关键词：菉竹山房 二姑姑 人性
《菉竹山房》是吴组缃先生的一篇小说，它以二十世纪30年代的中国安徽农村为其社会背景，讲述了“二姑姑”的凄苦故事。“二姑姑”曾是一位美丽聪慧的少女，擅长绣各种姿态的美丽蝴蝶，爱上了“叔祖”学塾里的一位聪明年少的门生。而这位少年“心里对这绣蝴蝶的人起了羡慕之情”，这本应该是一个有情人终成眷属的故事。事实恰恰相反，在“一个三春天气的午间，冷清的后园的太湖石洞中，祖母因看牡丹花，拿住了一对仓皇失措的系裤带的顽皮孩子”，事情传了出去，这位“绣蝴蝶的小姐一时连丫头也要加以鄙夷”。尽管“叔祖”“尽力撮合周旋”，但“究未成功”。然而，几年后这位少年应考，途中船翻身亡，“二姑姑”却了了当年的心愿，嫁入了少年的家中，守着“如一大座古墓”的三进大屋度过余生。阴暗凄苦是她的生活状态，苦闷压抑包围着她，于是“二姑姑”的人性遭到异化。究其根源是什么呢？
1 封建的婚姻制度
“娶妻如之何？必告父母。”即婚姻必须要得到“父母之命”。封建婚姻的成立还要经过纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六道程序，即所谓“六礼”。纳采是男家请媒人到女家提亲，女家同意议婚后，男家备彩礼前去求婚；问名是男家请媒人问女方的名字和出生的年月日时；纳吉是男家根据双方的出生年月日时，卜得吉兆以后，通知女家，决定缔结婚姻；纳征也叫纳币，是由男家送聘礼给女家；请期是男家择定婚期，请求女家同意；亲迎是新郎至女家迎娶。经过父母之命的婚姻才是“合法”的，自由恋爱是被禁止的。女子在结婚之前，几乎过着与外界隔绝的生活，大门不出，二门不迈，未来的夫婿全靠命运的安排。因此即使那位少年没有意外死亡，“二姑姑”也不会和活着的少年结婚的。不仅仅两人已超出了“父母之命”的礼教束缚，更为重要的是，“二姑姑”和那个少年当年一时冲动野合于后花园，更是违背社会伦理道德的。
封建的婚姻制度的表现形式之一便是冥婚。冥婚这种婚姻形式自周朝就有，一直延续到民国时期。依据文化人类学的解释，“冥婚”有两种形式。一种是为已经夭折的男女举行婚配并合葬的习俗。这种形式的婚配，配偶之间生前一般没有订过婚。另一种则是生者与死者成婚的现象，故又称为“阴阳婚”。在封建宗法制度与传统迷信思想制约下，凡订过婚而未正式结婚的配偶，如果男方忽然死亡，女方仍须与死者举行婚礼。正是存在着冥婚的婚姻制度，加上当时农村的封闭落后停滞，五四新文化的浪潮洗礼不到安徽那个闭塞的村庄，“二姑姑”便“麻衣红绣鞋，抱着灵牌参拜家堂祖庙，做了新娘”。
但这种婚姻是有名无实的，“二姑姑”守着那如古墓一般的三进大屋和一个女仆兰花，还有壁虎、蝙蝠、燕子三样动物外，还有什么呢？只能自欺欺人地说“每年你姑爹回家时都打扫一次”避月庐，只能三朝两日地在梦境中与亡魂对话。别说享受家庭天伦之乐，就连正常的人性虚求都受到压抑，合理的愿望得不到满足，人性不得不异化。
2 “二姑姑”自身的原因
据史料记载，古代的中国妇女属于“第二等级”的人。女子长大后，为了出嫁要做许多准备的工作。如：妇言、妇容、妇德、妇功。妇言是指辞令，妇容是指婉娩，妇德是指贞顺，妇功是指丝麻。除此之外，她们还要学习《女戒》（汉代班昭所著）、《女论语》（唐代）、《女范捷录》（清代）、《内训》（明代），这四部书侧重强调“贞烈”、“忠义”、女性的德性修养，被后人总称为“女四书”。在封建礼教文化的侵蚀下，不仅男子认为对女子的束缚是天经地义的，就连女子自己也觉得是理所当然的。
在这种环境中长大的“二姑姑”，当然也摆脱不了世俗。虽然在少女时代曾无视过礼教的存在，做出让世人惊骇的事情。但后来也屈服于社会，“迎了灵柩”，嫁了过去。从此，一直待在菉竹山房慢慢老去。
但这里需要指出的是，“二姑姑”的反抗没有进行到底。当时已经是五四新文化运动后的十多年了，男女实行自由恋爱了。少年死后，“二姑姑”的父母同意她嫁过去后，“二姑姑”完全可以推辞。如果父母一再强迫，她可以学“娜拉”出走，呼吸外界的新鲜空气。然而，“二姑姑”却选择了顺从，顺从了封建礼教的束缚，而且一生都在顺从。这不得不说，“二姑姑”人性的异化，自己是其内在的凶手。
在社会风雨的摧残中，在自我的压迫下，当年那个绣蝴蝶的少女不再挣扎，过着古墓人的生活。蝴蝶在古典文学中是爱情的象征，往往是双宿双飞。在《菉竹山房》一文中，三处蝴蝶意象的描绘都没有成双，这就暗示了“二姑姑”的爱情是个悲剧。
“二姑姑”人性异化的表现又是什么呢？
表现之一：上吊殉情。在那个少年死后，“二姑姑”生活的那个精神上的安慰和希望一下子没了，万念俱灰之下，于是就在自家的桂花树下上吊自杀。上吊殉情是封建礼教下对女性束缚的一个重要表现，也是传统的“贞烈”观念，传统的“从一而终”的思想驱使的结果。
表现之二：抱牌成亲。与灵牌成亲，也就意味着这一生将过着无爱的生活。“二姑姑”就这样做了新娘，或许是感激夫家认为她“尚有可风之处”，或许是她认为自己一生就应该爱少年一个人，没了他，自己就应当心如死灰。无论怎样，她面对的都是一个人性异化的人生。
表现之三：窥房事件。封建礼教对人性进行压抑，但人的本能欲望是扼杀不住的。“二姑姑”在当时是不可能再与其他人相恋结婚的，于是就寻找别的途径进行情爱的宣泄。她把目光盯上了新婚夫妇“我”和阿圆身上，托口信让“我”和阿圆前去看望她。这本是一种正常的亲情需要，谁知其实是一场有预谋的设计。“我”和阿圆来做客时，特别值得注意的是，“二姑姑”把“我”和阿圆安置在了“姑爹”的书房，全院最偏僻的一间房间，这就为窥房提供了方便。然而，结局没有按照“二姑姑”所设想的那样进行，听了几句就被“我”捉个现行。在这里我们也许会为“二姑姑”的行为感到可笑，但更多的是我们为她感到可悲，替这个人性异化的人而悲哀。“二姑姑”是一个衣食无忧的人，但她所追求的不仅仅是温饱问题。从一个懵懵懂懂的少女到年迈的妇人，一生都是一个“情饥渴者”，一个“性饥渴者”，“一个年迈的女性，借听侄子的房事，填补自己灵魂的空虚，满足自己衰退的感官享受，这是罪过，更是悲剧。这是一个灵魂在战栗、心在滴血的女人失去了平衡后干出来的荒唐事情。封建礼教将她的灵魂扭曲，使其心理变态，思维畸形。”
窥房的方式虽然极端，让人鄙夷，但证明了她还像人那样呼吸着。“在‘存天理，灭人欲’、扼杀正常人性的环境中，中国的女性，为追求自己的生存权利和人格价值尊严所付出的代价，陷入的困境，远比我们想象的要沉重得多。”“二姑姑”的这个悲剧含义深切。
参考文献：
[1]《诗·齐风·南山》
[2]邓星雨.从海底发出来的声音[J].名作欣赏，1998，（3）：51.
[3]伍友云.畸变：另类的女性存在[J].荆门职业技术学院学报，2006，（5）：52.
责任编辑：晏祥辉
关键词：菉竹山房 二姑姑 人性
《菉竹山房》是吴组缃先生的一篇小说，它以二十世纪30年代的中国安徽农村为其社会背景，讲述了“二姑姑”的凄苦故事。“二姑姑”曾是一位美丽聪慧的少女，擅长绣各种姿态的美丽蝴蝶，爱上了“叔祖”学塾里的一位聪明年少的门生。而这位少年“心里对这绣蝴蝶的人起了羡慕之情”，这本应该是一个有情人终成眷属的故事。事实恰恰相反，在“一个三春天气的午间，冷清的后园的太湖石洞中，祖母因看牡丹花，拿住了一对仓皇失措的系裤带的顽皮孩子”，事情传了出去，这位“绣蝴蝶的小姐一时连丫头也要加以鄙夷”。尽管“叔祖”“尽力撮合周旋”，但“究未成功”。然而，几年后这位少年应考，途中船翻身亡，“二姑姑”却了了当年的心愿，嫁入了少年的家中，守着“如一大座古墓”的三进大屋度过余生。阴暗凄苦是她的生活状态，苦闷压抑包围着她，于是“二姑姑”的人性遭到异化。究其根源是什么呢？
1 封建的婚姻制度
“娶妻如之何？必告父母。”即婚姻必须要得到“父母之命”。封建婚姻的成立还要经过纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六道程序，即所谓“六礼”。纳采是男家请媒人到女家提亲，女家同意议婚后，男家备彩礼前去求婚；问名是男家请媒人问女方的名字和出生的年月日时；纳吉是男家根据双方的出生年月日时，卜得吉兆以后，通知女家，决定缔结婚姻；纳征也叫纳币，是由男家送聘礼给女家；请期是男家择定婚期，请求女家同意；亲迎是新郎至女家迎娶。经过父母之命的婚姻才是“合法”的，自由恋爱是被禁止的。女子在结婚之前，几乎过着与外界隔绝的生活，大门不出，二门不迈，未来的夫婿全靠命运的安排。因此即使那位少年没有意外死亡，“二姑姑”也不会和活着的少年结婚的。不仅仅两人已超出了“父母之命”的礼教束缚，更为重要的是，“二姑姑”和那个少年当年一时冲动野合于后花园，更是违背社会伦理道德的。
封建的婚姻制度的表现形式之一便是冥婚。冥婚这种婚姻形式自周朝就有，一直延续到民国时期。依据文化人类学的解释，“冥婚”有两种形式。一种是为已经夭折的男女举行婚配并合葬的习俗。这种形式的婚配，配偶之间生前一般没有订过婚。另一种则是生者与死者成婚的现象，故又称为“阴阳婚”。在封建宗法制度与传统迷信思想制约下，凡订过婚而未正式结婚的配偶，如果男方忽然死亡，女方仍须与死者举行婚礼。正是存在着冥婚的婚姻制度，加上当时农村的封闭落后停滞，五四新文化的浪潮洗礼不到安徽那个闭塞的村庄，“二姑姑”便“麻衣红绣鞋，抱着灵牌参拜家堂祖庙，做了新娘”。
但这种婚姻是有名无实的，“二姑姑”守着那如古墓一般的三进大屋和一个女仆兰花，还有壁虎、蝙蝠、燕子三样动物外，还有什么呢？只能自欺欺人地说“每年你姑爹回家时都打扫一次”避月庐，只能三朝两日地在梦境中与亡魂对话。别说享受家庭天伦之乐，就连正常的人性虚求都受到压抑，合理的愿望得不到满足，人性不得不异化。
2 “二姑姑”自身的原因
据史料记载，古代的中国妇女属于“第二等级”的人。女子长大后，为了出嫁要做许多准备的工作。如：妇言、妇容、妇德、妇功。妇言是指辞令，妇容是指婉娩，妇德是指贞顺，妇功是指丝麻。除此之外，她们还要学习《女戒》（汉代班昭所著）、《女论语》（唐代）、《女范捷录》（清代）、《内训》（明代），这四部书侧重强调“贞烈”、“忠义”、女性的德性修养，被后人总称为“女四书”。在封建礼教文化的侵蚀下，不仅男子认为对女子的束缚是天经地义的，就连女子自己也觉得是理所当然的。
在这种环境中长大的“二姑姑”，当然也摆脱不了世俗。虽然在少女时代曾无视过礼教的存在，做出让世人惊骇的事情。但后来也屈服于社会，“迎了灵柩”，嫁了过去。从此，一直待在菉竹山房慢慢老去。
但这里需要指出的是，“二姑姑”的反抗没有进行到底。当时已经是五四新文化运动后的十多年了，男女实行自由恋爱了。少年死后，“二姑姑”的父母同意她嫁过去后，“二姑姑”完全可以推辞。如果父母一再强迫，她可以学“娜拉”出走，呼吸外界的新鲜空气。然而，“二姑姑”却选择了顺从，顺从了封建礼教的束缚，而且一生都在顺从。这不得不说，“二姑姑”人性的异化，自己是其内在的凶手。
在社会风雨的摧残中，在自我的压迫下，当年那个绣蝴蝶的少女不再挣扎，过着古墓人的生活。蝴蝶在古典文学中是爱情的象征，往往是双宿双飞。在《菉竹山房》一文中，三处蝴蝶意象的描绘都没有成双，这就暗示了“二姑姑”的爱情是个悲剧。
“二姑姑”人性异化的表现又是什么呢？
表现之一：上吊殉情。在那个少年死后，“二姑姑”生活的那个精神上的安慰和希望一下子没了，万念俱灰之下，于是就在自家的桂花树下上吊自杀。上吊殉情是封建礼教下对女性束缚的一个重要表现，也是传统的“贞烈”观念，传统的“从一而终”的思想驱使的结果。
表现之二：抱牌成亲。与灵牌成亲，也就意味着这一生将过着无爱的生活。“二姑姑”就这样做了新娘，或许是感激夫家认为她“尚有可风之处”，或许是她认为自己一生就应该爱少年一个人，没了他，自己就应当心如死灰。无论怎样，她面对的都是一个人性异化的人生。
表现之三：窥房事件。封建礼教对人性进行压抑，但人的本能欲望是扼杀不住的。“二姑姑”在当时是不可能再与其他人相恋结婚的，于是就寻找别的途径进行情爱的宣泄。她把目光盯上了新婚夫妇“我”和阿圆身上，托口信让“我”和阿圆前去看望她。这本是一种正常的亲情需要，谁知其实是一场有预谋的设计。“我”和阿圆来做客时，特别值得注意的是，“二姑姑”把“我”和阿圆安置在了“姑爹”的书房，全院最偏僻的一间房间，这就为窥房提供了方便。然而，结局没有按照“二姑姑”所设想的那样进行，听了几句就被“我”捉个现行。在这里我们也许会为“二姑姑”的行为感到可笑，但更多的是我们为她感到可悲，替这个人性异化的人而悲哀。“二姑姑”是一个衣食无忧的人，但她所追求的不仅仅是温饱问题。从一个懵懵懂懂的少女到年迈的妇人，一生都是一个“情饥渴者”，一个“性饥渴者”，“一个年迈的女性，借听侄子的房事，填补自己灵魂的空虚，满足自己衰退的感官享受，这是罪过，更是悲剧。这是一个灵魂在战栗、心在滴血的女人失去了平衡后干出来的荒唐事情。封建礼教将她的灵魂扭曲，使其心理变态，思维畸形。”
窥房的方式虽然极端，让人鄙夷，但证明了她还像人那样呼吸着。“在‘存天理，灭人欲’、扼杀正常人性的环境中，中国的女性，为追求自己的生存权利和人格价值尊严所付出的代价，陷入的困境，远比我们想象的要沉重得多。”“二姑姑”的这个悲剧含义深切。
参考文献：
[1]《诗·齐风·南山》
[2]邓星雨.从海底发出来的声音[J].名作欣赏，1998，（3）：51.
[3]伍友云.畸变：另类的女性存在[J].荆门职业技术学院学报，2006，（5）：52.
责任编辑：晏祥辉