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摘要：围棋在清代的发展从鼎盛到逐渐衰落：从明末清初的发展，到乾隆和康熙期间的鼎盛，再到晚清之后的衰落萧条。本文对清代围棋运动的发展历程中的竞技事迹和棋手的传记作简单的陈述，为理清清代围棋发展的兴衰提供参考。
关键词：休闲体育 围棋运动 清代
围棋运动又名“手谈”或“楸枰”，是我国的国粹，起源于尧，另一种说法认为起源于春秋。它在我国传统文化精粹——琴棋书画中占有重要地位，在清朝时发展到鼎盛，期间出现了有名的围棋谋杀、边弈边读、东侯西侯文士之弈、僧道之弈、妇女之弈、高官之弈等棋坛史例。当时出现了十八国手、过百龄、黄龙士等一大批棋坛高手。不管在皇亲士族，还是在市井民间，围棋运动都得到了空前的发展。明末清初，很多文人墨客借围棋之道来隐喻反清复明，抒发心中对明朝的思念。最著名的是钱牧斋，他是我国古代写围棋诗最多的文人，其中不乏反清复明的思想。由于汉文化的博大精深，满族清政权最终被汉化，出于对政权稳固的需要，清政权一直积极参与到琴棋书画的活动中去，还鼓励发展了汉文化，民间围棋也得到了极大的发展，各类围棋流派都涌现出来，呈现群雄争霸的繁荣景象，围棋运动等国粹得到了空前的发展。第一次鸦片战争后，围棋运动由盛转衰。本文拟对清朝的围棋运动作一个概述，从围棋的兴衰中看近代中华民族的兴衰荣辱。
1 明末清初间的围棋运动
明末清初，钱牧斋由于受扬州十日屠杀的影响，不忍心看惨剧再次发生，开城门献了苏州城，并应召做了礼部侍郎，但其内心世界的矛盾，可想而知，其大量围棋诗都写在入清之后，这些诗大都是借棋局咏时事，或抒发鼎革之痛，倾诉黍离之悲；或讽喻朝政得失，勾画光复大计。但在当时清廷的高压下，他无法直抒胸臆，只得退藏晦密，多所避忌，故诗中往往多抑塞愤张之语，而有峥嵘萧瑟之风。此时，围棋的中心主要在东南方，以江浙一带为盛。围棋已经由明朝的三派鼎力，发展到多处开花，成就较高的国手有方渭津、林符卿、范君甫、朱玉亭等，这些国手的棋技和事迹在钱牧斋的围棋诗中都有记录。汉文化的博大精深，一度同化了清朝文化，琴棋书画都得到了不同程度的发展，皇亲士族过着奢侈的生活，同时也享受着这些高雅文化，从一个侧面推动了汉文化的进一步发展。其中，围棋运动不管在上层还是市井都得到了空前的发展，成为了一项民众的休闲活动。民众的参与，从一个侧面消磨了民众反清复明的思潮。自清人入关建立大清王朝以来，名流辈出，超越前贤，新老棋手交相竞逐，过百龄经历两朝，独步棋坛几十年，辈分年轻的佼佼者周懒予异军突起，形成了“围棋之于清，犹诗歌之于唐”的景象。举国上下，各类围棋比赛层出不穷，达到了空前绝后的盛况，给各类棋坛高手以充分展示自己棋艺才华的空间。新老棋圣，对弈交锋，在所难免，国手徐星友在《兼山堂弈谱》中详细论述了二人的棋艺高低，“过周十局”也成为围棋史上的不朽之作，至今流传。在周懒予之后，还有著称于世的顺治年间的周东侯、汪汉年，此二人棋技相当，因汪汉年早逝，周东侯在棋坛一度独领风骚。后起的国手施定庵非常推崇周东侯，在其著作《弈理指归》序中将周东侯列为清初诸名家之首。周东侯在年老时，依然能与被誉为棋圣的黄龙士、被称为一代宗师的徐星友顽强对弈，可见他棋艺确实非凡。清初棋艺高手四起，经过周懒予、周东侯等人的不断创新，旧的布局、定式逐渐被淘汰，不断创新。而在清初，棋本身也有了很大的改变，由原来的填空式创新到数字式，是清代围棋运动能够达到鼎盛时期的重要因素。
2 清代鼎盛时期的围棋运动
到了清中期乾隆年间，围棋已经进入了划时代的发展高峰，无论是棋手的数量，还是棋艺水平都是之前不能相提并论的。在技术上，此时的中国围棋已经攀登上座子时代的高峰。一代棋圣范西屏、施定庵的出现，标志着中国古代围棋发展达到了高峰。梁、程、施、范清代“四大家”相继登场称雄棋坛。其中梁魏今辈分最高、出名最早，清末邓元鏸曾赞其道：“梁魏今如幽燕老将，神完气壮。”之后的程兰如声名鹊起，与梁魏今结成莫逆之交，惺惺相惜。世人很推崇这些大国手，就连大书画家郑板桥也对其赞叹不已，作诗《赠梁魏今国手》，描述了国手棋坛之外的生活侧面，作出了“棋高品更高”的赞誉。后起大国手施襄夏曾分别与这两位前辈对弈，受益匪浅，并在自己的著作《弈理指归》自序中详细记载。施总结到，围棋胜负的关键在于布局，这和古代战争是一个道理，诸葛孔明就深谙其道，曾独自对弈。日本棋坛有“流水不争先”的名言，和梁魏今的自然流、施襄夏的布局可谓异曲同工。四大家中的范西屏辈分最低，出名最晚，棋艺却胜于梁、程、施，有传世经典梁范十局。对弈休息期间，梁、程、施三人一起在灯下研究对范胜招，但继续对弈却发现范西屏有奇招异法，一出手便在三人意料之外，由此足见范当时棋艺超群。当然，之后施、范也有对弈，胜负参半，《当湖十局》使他们分庭抗礼，曾经他们也是师兄弟，都师从俞长侯。之后，围棋运动一直广泛地流行发展。
3 晚清时期的围棋运动
自1840年第一次鸦片战争后，中国的大门被西方的大炮打破，从此中国进入了一个半封建半殖民地的时代，此时围棋还保持着较强盛的发展势头。清同治年间，又有两位国手晴川对弈，在清围棋史上留下佳话。他们是陈子仙和徐耀文，曾在晴川（今湖北汉阳）对弈，观其对弈的名流聚集，大有当年当湖对弈的盛况。清末围棋史学家邓元鏸在其著作《国朝弈家姓名录》中称陈子仙为“大家”，徐耀文为“名家”，并在《弈评》中赞道：“陈子仙如剑客侠士，饶有奇气；徐耀文如名医，诊疾脉络分明。”他们都是清代棋坛继“梁、程、范、施四大家”之后的“十八国手”之一。其他十六位国手至今不能完全考证，大概是任渭南、董六泉、僧秋航、潘星鉴、沈介之、李湛源、周星恒、林越山、施省三、李昆瑜、赖秀山、程德堂、黄晓江、楚桐隐、申立功、金秋林、周小松等。邓元鏸也曾高度评价过十八国手，特别是最后的周小松，清光绪二十一年，七十五高龄的他溘然长逝，二百七十年的清代棋坛光彩从此暗淡。
4 小结
纵观清朝二百七十年的围棋史，结合中国最后一个封建王朝的历史政治背景，我们可以从侧面推断，只有一个民族的经济国力繁荣富强，其文化事业才会得到充分的发展。国弱则文化衰微，国强则文化兴盛，然盛终不能长久。清初，由于康乾盛世，中华国粹都得到了很大的发展。但封建王朝妄自尊大，闭关锁国，看不到外面的世界，自鸦片战争以来，国力日渐衰微，曾经的围棋盛况也难有发展，真可谓皮之不存、毛将焉附。本文希望让读者以清朝围棋史为鉴，奋发图强，争做中华之有用人才。从围棋的发展史来看，从产生至发展，经历了一个漫长的过程，涌现出了一大批棋艺高超的棋手，积累了丰富的实战经验和理论知识，为我国棋艺历史写下了光辉的一页，是一笔非常宝贵的物质和精神财富。从晚清至新中国解放初期，我国的围棋水平随着国家的综合实力下降也随之落伍，棋坛出现了衰落和萧条的现象。
中国围棋有着深厚的群众基础，是我国优秀的文化遗产之一。要使围棋运动在中国东山再起，必须从丰富文化生活、陶冶情操、培养顽强精神、机智灵活等品质方面开始做起。
参考文献：
[1]陈华伟.《清稗类钞》中所载的清代围棋史略[J].体育文史，1994，（1）：25-26.
[2]殷伟.中国围棋史演义[M].昆明：云南人民出版社，2001.
[3]张如安.中国围棋史[M].团结出版社，1996.
[4]赵慧娣.明代围棋运动述要[J].兰台世界，2012，（10）（下旬）：82-83.
[5]李忠林.晚清“十八国手”考[J].成都体育学院学报，2007，33（2）：28-31.
[6]杜维超.从围棋文化看中国看中国传统理论中的儒道分野[J].清江论坛，2011，（3）：71-73.
[7]曾庆国.中国围棋基础[M].暨南大学出版社，2005.
[8]薛克翘.中国围棋史话[M].中国国际广播出版社，2010.
责任编辑：晏祥辉
关键词：休闲体育 围棋运动 清代
围棋运动又名“手谈”或“楸枰”，是我国的国粹，起源于尧，另一种说法认为起源于春秋。它在我国传统文化精粹——琴棋书画中占有重要地位，在清朝时发展到鼎盛，期间出现了有名的围棋谋杀、边弈边读、东侯西侯文士之弈、僧道之弈、妇女之弈、高官之弈等棋坛史例。当时出现了十八国手、过百龄、黄龙士等一大批棋坛高手。不管在皇亲士族，还是在市井民间，围棋运动都得到了空前的发展。明末清初，很多文人墨客借围棋之道来隐喻反清复明，抒发心中对明朝的思念。最著名的是钱牧斋，他是我国古代写围棋诗最多的文人，其中不乏反清复明的思想。由于汉文化的博大精深，满族清政权最终被汉化，出于对政权稳固的需要，清政权一直积极参与到琴棋书画的活动中去，还鼓励发展了汉文化，民间围棋也得到了极大的发展，各类围棋流派都涌现出来，呈现群雄争霸的繁荣景象，围棋运动等国粹得到了空前的发展。第一次鸦片战争后，围棋运动由盛转衰。本文拟对清朝的围棋运动作一个概述，从围棋的兴衰中看近代中华民族的兴衰荣辱。
1 明末清初间的围棋运动
明末清初，钱牧斋由于受扬州十日屠杀的影响，不忍心看惨剧再次发生，开城门献了苏州城，并应召做了礼部侍郎，但其内心世界的矛盾，可想而知，其大量围棋诗都写在入清之后，这些诗大都是借棋局咏时事，或抒发鼎革之痛，倾诉黍离之悲；或讽喻朝政得失，勾画光复大计。但在当时清廷的高压下，他无法直抒胸臆，只得退藏晦密，多所避忌，故诗中往往多抑塞愤张之语，而有峥嵘萧瑟之风。此时，围棋的中心主要在东南方，以江浙一带为盛。围棋已经由明朝的三派鼎力，发展到多处开花，成就较高的国手有方渭津、林符卿、范君甫、朱玉亭等，这些国手的棋技和事迹在钱牧斋的围棋诗中都有记录。汉文化的博大精深，一度同化了清朝文化，琴棋书画都得到了不同程度的发展，皇亲士族过着奢侈的生活，同时也享受着这些高雅文化，从一个侧面推动了汉文化的进一步发展。其中，围棋运动不管在上层还是市井都得到了空前的发展，成为了一项民众的休闲活动。民众的参与，从一个侧面消磨了民众反清复明的思潮。自清人入关建立大清王朝以来，名流辈出，超越前贤，新老棋手交相竞逐，过百龄经历两朝，独步棋坛几十年，辈分年轻的佼佼者周懒予异军突起，形成了“围棋之于清，犹诗歌之于唐”的景象。举国上下，各类围棋比赛层出不穷，达到了空前绝后的盛况，给各类棋坛高手以充分展示自己棋艺才华的空间。新老棋圣，对弈交锋，在所难免，国手徐星友在《兼山堂弈谱》中详细论述了二人的棋艺高低，“过周十局”也成为围棋史上的不朽之作，至今流传。在周懒予之后，还有著称于世的顺治年间的周东侯、汪汉年，此二人棋技相当，因汪汉年早逝，周东侯在棋坛一度独领风骚。后起的国手施定庵非常推崇周东侯，在其著作《弈理指归》序中将周东侯列为清初诸名家之首。周东侯在年老时，依然能与被誉为棋圣的黄龙士、被称为一代宗师的徐星友顽强对弈，可见他棋艺确实非凡。清初棋艺高手四起，经过周懒予、周东侯等人的不断创新，旧的布局、定式逐渐被淘汰，不断创新。而在清初，棋本身也有了很大的改变，由原来的填空式创新到数字式，是清代围棋运动能够达到鼎盛时期的重要因素。
2 清代鼎盛时期的围棋运动
到了清中期乾隆年间，围棋已经进入了划时代的发展高峰，无论是棋手的数量，还是棋艺水平都是之前不能相提并论的。在技术上，此时的中国围棋已经攀登上座子时代的高峰。一代棋圣范西屏、施定庵的出现，标志着中国古代围棋发展达到了高峰。梁、程、施、范清代“四大家”相继登场称雄棋坛。其中梁魏今辈分最高、出名最早，清末邓元鏸曾赞其道：“梁魏今如幽燕老将，神完气壮。”之后的程兰如声名鹊起，与梁魏今结成莫逆之交，惺惺相惜。世人很推崇这些大国手，就连大书画家郑板桥也对其赞叹不已，作诗《赠梁魏今国手》，描述了国手棋坛之外的生活侧面，作出了“棋高品更高”的赞誉。后起大国手施襄夏曾分别与这两位前辈对弈，受益匪浅，并在自己的著作《弈理指归》自序中详细记载。施总结到，围棋胜负的关键在于布局，这和古代战争是一个道理，诸葛孔明就深谙其道，曾独自对弈。日本棋坛有“流水不争先”的名言，和梁魏今的自然流、施襄夏的布局可谓异曲同工。四大家中的范西屏辈分最低，出名最晚，棋艺却胜于梁、程、施，有传世经典梁范十局。对弈休息期间，梁、程、施三人一起在灯下研究对范胜招，但继续对弈却发现范西屏有奇招异法，一出手便在三人意料之外，由此足见范当时棋艺超群。当然，之后施、范也有对弈，胜负参半，《当湖十局》使他们分庭抗礼，曾经他们也是师兄弟，都师从俞长侯。之后，围棋运动一直广泛地流行发展。
3 晚清时期的围棋运动
自1840年第一次鸦片战争后，中国的大门被西方的大炮打破，从此中国进入了一个半封建半殖民地的时代，此时围棋还保持着较强盛的发展势头。清同治年间，又有两位国手晴川对弈，在清围棋史上留下佳话。他们是陈子仙和徐耀文，曾在晴川（今湖北汉阳）对弈，观其对弈的名流聚集，大有当年当湖对弈的盛况。清末围棋史学家邓元鏸在其著作《国朝弈家姓名录》中称陈子仙为“大家”，徐耀文为“名家”，并在《弈评》中赞道：“陈子仙如剑客侠士，饶有奇气；徐耀文如名医，诊疾脉络分明。”他们都是清代棋坛继“梁、程、范、施四大家”之后的“十八国手”之一。其他十六位国手至今不能完全考证，大概是任渭南、董六泉、僧秋航、潘星鉴、沈介之、李湛源、周星恒、林越山、施省三、李昆瑜、赖秀山、程德堂、黄晓江、楚桐隐、申立功、金秋林、周小松等。邓元鏸也曾高度评价过十八国手，特别是最后的周小松，清光绪二十一年，七十五高龄的他溘然长逝，二百七十年的清代棋坛光彩从此暗淡。
4 小结
纵观清朝二百七十年的围棋史，结合中国最后一个封建王朝的历史政治背景，我们可以从侧面推断，只有一个民族的经济国力繁荣富强，其文化事业才会得到充分的发展。国弱则文化衰微，国强则文化兴盛，然盛终不能长久。清初，由于康乾盛世，中华国粹都得到了很大的发展。但封建王朝妄自尊大，闭关锁国，看不到外面的世界，自鸦片战争以来，国力日渐衰微，曾经的围棋盛况也难有发展，真可谓皮之不存、毛将焉附。本文希望让读者以清朝围棋史为鉴，奋发图强，争做中华之有用人才。从围棋的发展史来看，从产生至发展，经历了一个漫长的过程，涌现出了一大批棋艺高超的棋手，积累了丰富的实战经验和理论知识，为我国棋艺历史写下了光辉的一页，是一笔非常宝贵的物质和精神财富。从晚清至新中国解放初期，我国的围棋水平随着国家的综合实力下降也随之落伍，棋坛出现了衰落和萧条的现象。
中国围棋有着深厚的群众基础，是我国优秀的文化遗产之一。要使围棋运动在中国东山再起，必须从丰富文化生活、陶冶情操、培养顽强精神、机智灵活等品质方面开始做起。
参考文献：
[1]陈华伟.《清稗类钞》中所载的清代围棋史略[J].体育文史，1994，（1）：25-26.
[2]殷伟.中国围棋史演义[M].昆明：云南人民出版社，2001.
[3]张如安.中国围棋史[M].团结出版社，1996.
[4]赵慧娣.明代围棋运动述要[J].兰台世界，2012，（10）（下旬）：82-83.
[5]李忠林.晚清“十八国手”考[J].成都体育学院学报，2007，33（2）：28-31.
[6]杜维超.从围棋文化看中国看中国传统理论中的儒道分野[J].清江论坛，2011，（3）：71-73.
[7]曾庆国.中国围棋基础[M].暨南大学出版社，2005.
[8]薛克翘.中国围棋史话[M].中国国际广播出版社，2010.
责任编辑：晏祥辉