2004年开始，在南京师范大学鲁洁教授的直接关心下，江苏省邗江中学开展的“十五”教育部重点课题《过有道德的课堂生活——基于新课程理念的有道德的课堂教学研究》，取得了阶段性成果，引起了国内教育界同仁的关注。
　　鲁洁教授曾经就“有道德的课堂生活”命题做过解释。她特别强调“过有道德的课堂生活”不同于一般的“道德教育”。在这里她有意区别了两个概念：“有道德”和“道德”。一般意义的道德教育更侧重于道德内容、道德实体。一般说来，班会课、主题德育课、思想品德课、心理健康课都是这样的道德课程。而本课题所谓“有道德”，是指一种道德的方式。
　　“有道德”的课堂在实践层面的研究体现为基本教学行为规范的制定与执行：也体现为基本教学模式的探究；还体现为对师生角色定位的厘清。课堂教学需要规范，对规范亦应尊重，因为规范常常是为人的自由和创造而存在，规范的教学往往是“有道德”的。规范需要审视和厘定。课题研究者研制了符合新课程精神并体现校本特色的《课程改革与教学管理新规定》等50个体系化的教学规程和管理制度，借以规范教学行为，大力倡导民主教学、人性化教学，使不道德、反道德的教学行为遭到一票否决，失去滋生的环境。
　　在此基础上，研究者研制了“教学重心前置”的教学模式。传统意义上教师比较关注上课本身和课后补漏，这样的教学重心是后置的。所谓教学重心的前置，指的是把师生教与学的时间和精力前置，是变“先教后学”为“先学后教”，变“关注教材与教学任务完成”为“把握教学要求、教材、学情后完成教学”，是对传统课堂教学的一次改革与突破，能真正充分发挥每个学生的主体作用，是提高教学效率的有效方法。其最大优点是使学生的问题、疑难、矛盾得以提前暴露、展现，教师课堂教学更有目的性和针对性，更加突出学生学习的自主性和能动性，能最大限度地提高课堂效率和学生学习能力。
　　课题研究者研究出“读－思－议－论”的课堂模式。这里的“议”，是指学生课堂上积极地讨论；“论”，则侧重于学生生发与创新的见识见解。具体到学科层次，各学科针对学科实际，提出了符合本学科教与学的基本规律、体现“读－思－议－论”的基本模式要求、展现校本学科课堂教学的独特风格的课堂模式。这些模式抓住“自学生疑－讨论释疑－应用巩固－拓展迁移”四个环节和“思维训练”一个中心，体现出学科特色。例如：语文：预读－研读－延读；历史：了解－理解－见解；数学：情景生疑－自主探究－互动释疑－应用拓展：生物：情景－问题－探究－应用；音乐：激趣－体验－品鉴－表现；心理：感知－分享－感悟。
　　“有道德”的课堂研究在实践层面的操作还包括研究者厘清了师生的角色定位。课题研究者把师生角色定位为“教师是导游”“学生是游人”。他们之间是平等合作的关系，但又有不同的角色分工。教师作为“导游”，要引领“游人”走最便捷、最经济、最有效的“游览”路径：启迪“游人”会观看、会欣赏、会评价“风景”，并有独到的感悟和见解；学生作为“游人”，是在“导游”的引领下。主动地、生动地、创造性地去“观赏”、去体验、去评价、去升华、去迁移，从而养成综合灵活应用知识、解决问题的能力和创新精神、实践能力。
　　所有这些实践层面的探索和努力，为“过有道德的课堂生活”的研究提供了宝贵的实证资料，也获取了丰硕的研究成果。
　　2007年，课题研究者在“有道德”的基础上提出了“合道德”的范畴。“合道德”意为“合乎道德”。教育应该“合目的”、“合规律”，建立在“合目的”、“合规律”之上的“合道德”的教育，是以“学生发展为本”的教育，是“为了每一个学生成功”的教育，是“为学生终身学习、终身发展、终身幸福”奠基的教育。“合道德”是对“有道德”的进一步提升。“有道德”针对“没有道德”，主要指一种道德的方式。“合道德”的内涵则要丰富得多。它包含了“有道德”，但是高于“有道德”。它既指道德方式，也含道德内容。“合道德”直接通向教育伦理的最高层次：本真教育。以人为本的教育。
　　“合道德”的教育是一种理想的教育，践行它的关键是课程模式。研究者在深入学习和理解把握国家课程思想、课程理念、课程方案精神实质的基础上，对课程、教学、课堂有了全新的诠释：
　　课程，应该是学校一切活动的总和；教学，应该是师生对话、生生对话、生本对话的过程；课堂，应该是学生学习、生活空间的有机整体。
　　基于这样的理解与认识，研究者构建了被专家誉为“国家视野，本土行动”的体现国家新课程思想的，由“教室课堂”、“校园课堂”、“社区课堂”组成的三位一体的“道德课堂”课程教学结构模式。
　　“教室课堂”包括“文化科目(语文、数学、外语；选测科目；必测科目)教学”和“技能科目(体育、艺术、技术、心理健康)教学”两大系列。教室课堂重视的是学生主体地位的真正发挥，突出培养学生的自主、创新精神和综合灵活运用知识分析问题、解决问题的能力。
　　“校园课堂”包括“校本课程”、“学生社团”、“特长生培养”、“主题教育活动”四大系列。“校本课程”系列分自然科学、社会科学、人文科学、生活技能、身心健康五大类。“学生社团”共分学术、科技、艺术、健身、生活等多个类别。“特长生培养”系列分竞赛辅导、升学准备、兴趣特长三大类。“主题教育活动”系列系统规划并设计了常规主题活动和专题主题活动。例如，“光荣与梦想”开学典礼、“荣誉与责任”毕业典礼、“成才与成功”十八岁成人仪式共同构成了制度化的德育三大经典仪式。再如，“十大杰出学生”、“十大才艺学生”评选活动，文化艺术节、体育节，国庆红歌演唱会、元旦游艺晚会等。
　　“社区课堂”包括社会实践、社会调查、社区服务和研究性学习两个系列。研究性学习系列采用“走出去”、“请进来”、“网络化”的方法，分别就学习宗旨、专题设计、时间安排、实施标准、成果展示、评价方法、学分管理形成了规范。专题研究学习以“活动在假日”、“社区为单位”、“聚合用课题”为原则。
　　由“教室课堂、校园课堂、社区课堂”组成的三位一体的“道德课堂”课程结构模式为“合道德”的教育理想提供了有效载体和实践范式。它构筑并拓展了学生生命发展的新时空，促进了教育价值的全面提升，让学生在“合道德的课堂”中传递生命气息，关注生命的尊严和价值，感受生命成长——让教育回到“本真”中来。
　　不仅如此。“合道德”之“合”有“暗合”之意，意谓教育者的思想与行为不是刻意为之，然而无不“暗合”道德——正如康德之所谓“合目的性”：单纯意义的目的追寻是有意为之，难免急功近利；更高的境界应该是在没有刻意为之的过程中无不“合于目的”。(李泽厚《批判哲学的批判》)
　　“合道德”之所以是教育的最高境界，正是因为它超出了一般意义上的有目的的追寻，它产生于一种貌似无意的、自然丽然的教育言行之中。这就如同盐溶于水，端的是水，然而盐味已经在其中；又如宋代禅宗大师青原行思所谓超越了“看山不是山”“看水不是水”的“看山还是山一看水还是水”。如果用《论语》中孔子所达到的境界类比就是“七十而从心所欲，不逾矩”。率意为之，但是无处不合于道德规范，绝对不会逾越。或者就是庄子《庖丁解牛》所谓的境界，所谓“以神视不以目遇”犹能游刃有余的化境。
　　这样的境界看似玄乎，其实不然。我们只要看看《论语》，就会发现几千年前的教育家其言其行确乎达到了这个境界。看似朴素无华，实则博大精深；看似无意为之，实则意味深长；看似随意自由，实则用心良苦。我们可以看一个案例：
　　子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀?”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。”’子曰：“二三子!偃之言是也。前言戏之耳。”(《论语·阳货》)
　　孔子到武城参观。其时弟子子游在武城推广教化。“弦歌”是一种教育的方式。孔子教习礼仪，有“弦歌之教”。看来子游在小小的武城力度很大地推行“审美教育”。孔子莞尔而笑，大概是满意的。然而又觉得子游有一点小题大做，就如同我们所谓小班上课不需要上大课的阵势。子游是孔子最小的学生之一，比孔子小45岁；而且孔子当时已经是名重一时的教育大师。但是子游却用非常平等自然的语气回应了老师，捍卫了自己的观点。大师孔子觉得子游在理，立即诚恳地改正自己，肯定对方。并向其他弟子表明。
　　这个案例说明，所谓“合道德”的教育，其实存在于我们用平常之心、至诚之心、仁爱之心所做的朴实无华的教育言行之中。从这个角度说，“合道德”虽然是教育的最高境界，但是“人人尽可为尧舜”，只要努力，就能达到。
　　但是这也不是说，“合道德”的境界随意可以到达。事实上，“合道德”的境界需要教育者经过严格的教育理论和教育技术的训练。必须跨越“合目的”“合规律”的门槛，必须有为经师、为人师的胸襟气度，必须经历“看山不是山”“看水不是水”的艰苦修行，如斯，方能于自然中“合道德”，真正达到“合道德”的境界。