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【摘要】在对敦煌医学典籍探索研究过程中，运用识谱、乐理讲述、音乐感受活动，作曲，配器等形式进行了艺术拓展实践、对敦煌医学典籍艺术美的提升起到了很好的推动作用，凭借敦煌医籍古代的医理和五音乐理的“乐药同源”依据，敦煌医学典籍的艺术化正是用五音：“宫商角徵羽”，五乐：“土月、金乐、水乐、木月、火乐”来体现和表达，在创作配器的过程中敦煌医学典籍的“五音乐性”表达也在具体作品中得以体现，本文以张仲景《五藏论》一卷节选音乐创作为例，简要探究敦煌医学典籍的“五音乐性”表达。
【关键词】敦煌医学典籍；五音；表达
一、利用乐药同源的完美结合，营造“五音乐性”的意境
古代的医理和乐理都是建立在中国哲学阴阳五行基础之上，五行在战国秦汉时期就已经渗透在音乐和医学领域，五音分别称为宫、商、角、徵、羽，在古代与我们现代发音基本相同：“gong、shang、ge、zhi、yu”，声音由低到高排列成五声音阶。首调唱名就是“duo re mi suo la”，由此，五声调式就有以宫为主音的宫调式，以商为主音的商调式，以角为主音的角调式，以徵为主音的徵调式，以羽为主音的羽调式。古人在研究运用五行的过程中，发现音乐脏气互动共鸣，不同调式的音乐分别对人体脏腑有相应的影响，正如《内经》中说：“五脏之象，可以类推，五脏相音，可以意识。”即宫通脾、商通肺、角通肝、徵通心、羽通肾，在《医门法律》中，记有：“《内经》本宫商角徵羽五音，欢笑歌哭呻五声，以参求五脏表里虚实之病。”敦煌医学典籍的艺术实践背景正是利用乐药同源，来创设“五音”意境。
二、通过旋律音韵之美，深化敦煌医学典籍的“五音乐性”特征
“寻原曲”词摘自张仲景《五藏论》一卷，均为原文，敦煌医学研究所考证现译为：“戏言者心病，多欠者肾邪，啼哭者损肺，呻吟者脾疾。痛白者是冷，皮青者是风，颜黑者是温，面黄者是热。心风者则好忘，脾虚则喜饥，肾冷则腰疼，肝实则多怒。声细者患冷，声粗者患热，视毛则知血，见爪则知筋，看目则知肝，察齿则知骨。骨伤则齿黑，血伤则皮焦，筋绝则爪干，声嘶则气少，声赤能发血。于是，患者直表其原，寻原而作医疗，察外而知脏腑。如此委细，乃是良医。又须巧制医方，妙娴药性，应病与药，无病不除。世无良医，生死者半”。词多以五言为主，节奏规整，具有音韵特点，作为歌曲中达情表意的重要因素，旋律和语言的配合恰到好处，抒写了一定的五音意境和情感内涵，此曲为五声民族宫调式，结构呈单三部曲式，另加一个扩展乐段，乐曲风格悠扬沉静，淳厚庄重，有如“土”般宽厚结实，可入脾，这首曲子中运用了比较频促的徵音（5）和宫音（1），能够很好地刺激我们的脾胃，利用“五音疗疾”的理论，此曲不纯为了娱乐，还有一项重要作用是用音乐舒神静性、颐养身心。见例如下：
三、通过和声之美，来强调敦煌医学典籍艺术创作的“五音乐性”实用功能
原创“寻原曲”除上面提到的通过音乐与节选段落内容的结合和旋律的运用来深化“五音乐性”的意蕴外，和声技法的运用也是不容忽视的，在配器的过程中，和弦结构上运用了较多的附加音和弦，四五度叠置和弦，空五度和弦，这样和声的音响在一定程度上就具有五声性的风格，从而与编曲的五声调式旋律更为融洽。和声的色彩取决于调性的选择，五乐中，土乐以宫调为基本调式，乐曲的风格主要是悠扬、沉静，给人以浓重厚实的感觉，土乐对人体系统的作用比较明显，促进消化吸收，滋补气血，旺盛食欲，同时土乐能够安定情绪，有稳定神经系统的作用；金乐即商调式为主的音乐，风格要求铿锵有力，高亢悲壮，肃劲嘹亮，在敦煌典籍中《食疗本草》部分选段就可用土乐贯穿，性温、调和；水乐是以羽调式为主的音乐，讲究清幽柔和，犹如水之微澜，在此敦煌针灸类著作的一些节选就可用羽调式，尤其是在进行针灸临床中配合灸法图可以配水乐，达到平缓，减压、平衡的目的；木乐以角调式为主，乐曲悠扬，生机勃勃，象征春天万木皆绿、成长勃发的景象，在《四气调神》中“春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。”此段的艺术诠释就可以用木调式，舒畅条达，角音入肝，故而对肝郁不舒的诸种症状作用尤佳；火乐是以徵调式为基本调式，风格欢快、轻松、活泼、有升腾，炎上的特性，徵音，相当于简谱中的“5”。徵调式乐曲热烈欢快，活泼轻松，构成层次分明，性情欢畅的气氛，具有“火”之特性，可入心。在敦煌医典中朗诵配以《紫竹调》为背景，这首曲子中，运用属于火的徵音和属于水的羽音配合很独特，补水可以使心火不至于过旺，补火又可使水气不至于过凉，利于心脏的功能运转。由上，以五乐对敦煌医学典籍分别施乐、配属从而强调“五音乐性”的功能。
四、掌握咏唱技巧，提高敦煌医学典籍的“五音乐性”表达
正如《医宗金鉴》云：“宫声歌音颤轻，商声悲音不清，角声呼多狂叫，徵声急多言笑，羽声呻长且细。”又如《万病回春》云：“脾病声慢，肺病声悲，心病声雄，肾病声沉”，在敦煌典籍的艺术唱咏中，有各种拍子的抑扬节律，而人体也是有各种生理的抑扬节律，如脉搏呼吸等，所以在视唱的过程中应遵循一定发音发声方法，歌曲“寻原曲”实践时，速度缓慢适中，每分钟60～80拍时，人的感觉最舒服，音高时壮，音低时弱，旋律线上升，速度由慢逐渐增加，旋律线下降，速度逐渐放慢，速度顺应肢体动作抑扬的速度，无论高音、低音，音色要求圆润，在此要强调内感区（前鄂区、后鄂区、后咽壁区、喉区、鄂面区、气管内区、胸区、腹区、下腹区）和自身心理表现歌曲的共鸣。这样来说，运用良好的咏唱发声技巧，和医籍中节选内容的“五音乐性”产生“入其道声，其乐无穷”（《吕氏春秋》）是显而易见了。
通过“寻原曲”的艺术实践分析，敦煌医学典籍的艺术化正是在作曲、配器、咏唱、表演中得以升华，而它的“五音乐性”更是通过体现“五音节律”“五音和声”“五音唱法”得到了很好的表现和传达，“典籍词化”和“五音乐性”两者的结合不仅拓宽了敦煌医学典籍的研究领域，更是在多元化艺术拓展模式之下，突破了艺术展现魅力，具有一定的美学欣赏价值。
参考文献：
①李应存，李金田，史正刚著.俄罗斯藏敦煌医学文献释要[M].兰州：甘肃科学技术出版社，2007
②李应存，李金田，史正刚，李应东编著.实用敦煌医学[M].兰州：甘肃科学技术出版社，2007
③范欣生编著.音乐疗法[M].北京：中国中医药出版社，2002
[作者简介]1.姓名：程海艳，性别：女，出生年月：1977.5.1，籍贯：甘肃临泽，单位：甘肃中医学院，职称：讲师，研究方向：音乐教育，联系地址：甘肃省兰州市城关区定西东路35号甘肃中医学院，邮编：730000。
2.姓名：李婷，性别：女，出生年月：1969.5.13。籍贯：重庆。单位：甘肃省平凉工业中等专业学校，职称：高级讲师，研究方向：音乐教育，联系地址：甘肃省平凉工业中等专业学校，邮编：744000。
【关键词】敦煌医学典籍；五音；表达
一、利用乐药同源的完美结合，营造“五音乐性”的意境
古代的医理和乐理都是建立在中国哲学阴阳五行基础之上，五行在战国秦汉时期就已经渗透在音乐和医学领域，五音分别称为宫、商、角、徵、羽，在古代与我们现代发音基本相同：“gong、shang、ge、zhi、yu”，声音由低到高排列成五声音阶。首调唱名就是“duo re mi suo la”，由此，五声调式就有以宫为主音的宫调式，以商为主音的商调式，以角为主音的角调式，以徵为主音的徵调式，以羽为主音的羽调式。古人在研究运用五行的过程中，发现音乐脏气互动共鸣，不同调式的音乐分别对人体脏腑有相应的影响，正如《内经》中说：“五脏之象，可以类推，五脏相音，可以意识。”即宫通脾、商通肺、角通肝、徵通心、羽通肾，在《医门法律》中，记有：“《内经》本宫商角徵羽五音，欢笑歌哭呻五声，以参求五脏表里虚实之病。”敦煌医学典籍的艺术实践背景正是利用乐药同源，来创设“五音”意境。
二、通过旋律音韵之美，深化敦煌医学典籍的“五音乐性”特征
“寻原曲”词摘自张仲景《五藏论》一卷，均为原文，敦煌医学研究所考证现译为：“戏言者心病，多欠者肾邪，啼哭者损肺，呻吟者脾疾。痛白者是冷，皮青者是风，颜黑者是温，面黄者是热。心风者则好忘，脾虚则喜饥，肾冷则腰疼，肝实则多怒。声细者患冷，声粗者患热，视毛则知血，见爪则知筋，看目则知肝，察齿则知骨。骨伤则齿黑，血伤则皮焦，筋绝则爪干，声嘶则气少，声赤能发血。于是，患者直表其原，寻原而作医疗，察外而知脏腑。如此委细，乃是良医。又须巧制医方，妙娴药性，应病与药，无病不除。世无良医，生死者半”。词多以五言为主，节奏规整，具有音韵特点，作为歌曲中达情表意的重要因素，旋律和语言的配合恰到好处，抒写了一定的五音意境和情感内涵，此曲为五声民族宫调式，结构呈单三部曲式，另加一个扩展乐段，乐曲风格悠扬沉静，淳厚庄重，有如“土”般宽厚结实，可入脾，这首曲子中运用了比较频促的徵音（5）和宫音（1），能够很好地刺激我们的脾胃，利用“五音疗疾”的理论，此曲不纯为了娱乐，还有一项重要作用是用音乐舒神静性、颐养身心。见例如下：
三、通过和声之美，来强调敦煌医学典籍艺术创作的“五音乐性”实用功能
原创“寻原曲”除上面提到的通过音乐与节选段落内容的结合和旋律的运用来深化“五音乐性”的意蕴外，和声技法的运用也是不容忽视的，在配器的过程中，和弦结构上运用了较多的附加音和弦，四五度叠置和弦，空五度和弦，这样和声的音响在一定程度上就具有五声性的风格，从而与编曲的五声调式旋律更为融洽。和声的色彩取决于调性的选择，五乐中，土乐以宫调为基本调式，乐曲的风格主要是悠扬、沉静，给人以浓重厚实的感觉，土乐对人体系统的作用比较明显，促进消化吸收，滋补气血，旺盛食欲，同时土乐能够安定情绪，有稳定神经系统的作用；金乐即商调式为主的音乐，风格要求铿锵有力，高亢悲壮，肃劲嘹亮，在敦煌典籍中《食疗本草》部分选段就可用土乐贯穿，性温、调和；水乐是以羽调式为主的音乐，讲究清幽柔和，犹如水之微澜，在此敦煌针灸类著作的一些节选就可用羽调式，尤其是在进行针灸临床中配合灸法图可以配水乐，达到平缓，减压、平衡的目的；木乐以角调式为主，乐曲悠扬，生机勃勃，象征春天万木皆绿、成长勃发的景象，在《四气调神》中“春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。”此段的艺术诠释就可以用木调式，舒畅条达，角音入肝，故而对肝郁不舒的诸种症状作用尤佳；火乐是以徵调式为基本调式，风格欢快、轻松、活泼、有升腾，炎上的特性，徵音，相当于简谱中的“5”。徵调式乐曲热烈欢快，活泼轻松，构成层次分明，性情欢畅的气氛，具有“火”之特性，可入心。在敦煌医典中朗诵配以《紫竹调》为背景，这首曲子中，运用属于火的徵音和属于水的羽音配合很独特，补水可以使心火不至于过旺，补火又可使水气不至于过凉，利于心脏的功能运转。由上，以五乐对敦煌医学典籍分别施乐、配属从而强调“五音乐性”的功能。
四、掌握咏唱技巧，提高敦煌医学典籍的“五音乐性”表达
正如《医宗金鉴》云：“宫声歌音颤轻，商声悲音不清，角声呼多狂叫，徵声急多言笑，羽声呻长且细。”又如《万病回春》云：“脾病声慢，肺病声悲，心病声雄，肾病声沉”，在敦煌典籍的艺术唱咏中，有各种拍子的抑扬节律，而人体也是有各种生理的抑扬节律，如脉搏呼吸等，所以在视唱的过程中应遵循一定发音发声方法，歌曲“寻原曲”实践时，速度缓慢适中，每分钟60～80拍时，人的感觉最舒服，音高时壮，音低时弱，旋律线上升，速度由慢逐渐增加，旋律线下降，速度逐渐放慢，速度顺应肢体动作抑扬的速度，无论高音、低音，音色要求圆润，在此要强调内感区（前鄂区、后鄂区、后咽壁区、喉区、鄂面区、气管内区、胸区、腹区、下腹区）和自身心理表现歌曲的共鸣。这样来说，运用良好的咏唱发声技巧，和医籍中节选内容的“五音乐性”产生“入其道声，其乐无穷”（《吕氏春秋》）是显而易见了。
通过“寻原曲”的艺术实践分析，敦煌医学典籍的艺术化正是在作曲、配器、咏唱、表演中得以升华，而它的“五音乐性”更是通过体现“五音节律”“五音和声”“五音唱法”得到了很好的表现和传达，“典籍词化”和“五音乐性”两者的结合不仅拓宽了敦煌医学典籍的研究领域，更是在多元化艺术拓展模式之下，突破了艺术展现魅力，具有一定的美学欣赏价值。
参考文献：
①李应存，李金田，史正刚著.俄罗斯藏敦煌医学文献释要[M].兰州：甘肃科学技术出版社，2007
②李应存，李金田，史正刚，李应东编著.实用敦煌医学[M].兰州：甘肃科学技术出版社，2007
③范欣生编著.音乐疗法[M].北京：中国中医药出版社，2002
[作者简介]1.姓名：程海艳，性别：女，出生年月：1977.5.1，籍贯：甘肃临泽，单位：甘肃中医学院，职称：讲师，研究方向：音乐教育，联系地址：甘肃省兰州市城关区定西东路35号甘肃中医学院，邮编：730000。
2.姓名：李婷，性别：女，出生年月：1969.5.13。籍贯：重庆。单位：甘肃省平凉工业中等专业学校，职称：高级讲师，研究方向：音乐教育，联系地址：甘肃省平凉工业中等专业学校，邮编：744000。