从咏梅词看李清照人格之美

来源 :文化研究 | 被引量 : 0次 | 上传用户:maotou528
下载到本地 , 更方便阅读
声明 : 本文档内容版权归属内容提供方 , 如果您对本文有版权争议 , 可与客服联系进行内容授权或下架
论文部分内容阅读
  摘 要:李清照是我国文学史上杰出的女词人,作为宋代婉约词之冠绝,她以花自喻,写了很多与花有关的作品,但梅花却是她高贵灵魂的体现,是她人格魅力的抒发。古往今来咏梅的诗词歌赋众多,李清照评“世人作梅词,下笔并俗”。可见李清照的咏梅词有着自己的与众不同,故本文试图结合李清照的咏梅词来探析她的人格之美。
  关键词:李清照;咏梅词;人格之美;探析
  李清照是我国古代文学群山中的一座秀美山峰,她的出现是一个精彩的意外。她之所以能在名家辈出的古代文学长河中占据一席之地,与她丰富的精神世界和强烈的主体意识有关。而她的这种主体意识则体现着她的人格魅力,她的人格魅力更体现在她的咏梅词中。
  一 超凡脱俗,热爱生活
  陈祖美先生说:“《漱玉集》中比重最大的是咏梅词,假如把它们依次联章,简直可以构成一部堪与两宋之间的三,四代皇室的兴衰史相始终的作者的心灵美”【1】可见李清照咏梅词之多,足以从中看出李清照的人格魅力之美。下面这首《小重山》,我们能感受到女词人对生活的热爱,以及她超凡脱俗的一面:
  春到长门春草青,江梅些子破,未开匀。碧云笼碾玉成尘,留晓梦,惊破一瓯春。 花影压重门,疏帘铺淡月,好黄昏。二年三度负东君,归来也,著意过今春。
  词以自然、清晰的语言,表现出女词人想过好一个幸福春天的想法。在词中,李清照没有写独居的苦闷,没有写良人不归的怨恨,却是用一种欣赏的心态来感受着自然。
  “江梅些子破,未开匀”是一种品赏的心态,这个“些”字,让我们感受到一种轻松。虽只有不多的没开均匀的江梅,词人却没有抱怨开得太少。用的是一种淡淡的语气,把这一点轻松的描绘出来。女词人不感叹,不抱怨,来源她那超凡脱俗的性格气质,也来自于她对自然的热爱。只有拥有一颗热爱生活的心,才能感受到生活中的美,哪怕这种美微不足道,而李清照就是拥有这样的品质,才散发出这样的魅力。
  二 情操高雅,品性高洁
  王国维在《人间词话》中指出“词以境界为最上,有境界,则自成高格,自有名句。”李清照的词恰到好处的把这种境界体现出来,从这种境界中,我们看到了她的人格魅力之所在。这首《渔家傲》在贴切的显示了她情操高雅,品性高洁的魅力:
  雪里已知春信至,寒梅点缀琼枝腻,香脸半开娇旖旎,当庭际,玉人浴出新妆洗。造化可能偏有意,故教明月珑珑地,共赏金尊沈绿蚁。莫辞醉,此花不与群花比。
  正如方回撰《瀛奎律髓》于题著之外说的那样“别出‘梅花’类, 不使溷于群芳。” 【2】在这首词里, 词人托物言志,咏梅喻人,外意梅花,内意写人,亦花亦人。表面上赞美梅花,实际上是以花自喻,梅花即是词人的自我形象。
  这首梅花词的上片描绘了一幅美丽的寒梅傲雪图:大地被一片白茫茫的雪覆盖着,一株红梅点缀在中间,暗示着春天不远了。这枝梅花被白雪包裹着,像天工雕出的琼枝;“香脸半开娇旖旎,当庭际,玉人浴出新妆洗。”这初开的春梅,花蕾刚刚绽放,惹人爱怜,就好像一位刚洗完澡的冰清玉洁的丽人。用拟人的手法,形象的展现出梅花的外观和“娇”“洁”的特征,传达了词人对梅花的喜爱之情,也展示了鄙视世俗的坦荡胸怀。词的下片,描写了月夜赏梅的欢快场面,从侧面对梅花进行赞美,直接表达出词人的爱梅之心。“造化可能偏有意,故教明月珑珑地,共赏金尊沈绿蚁。”大自然可能也偏爱梅花,让晚上的月色格外明亮,这种意境下的梅花更美,愈发显示出梅花的情操高雅。这是是词人高雅情操,高洁品质的真实写照。
  三 坚韧生存,坚守生命
  李清照早期过着令人羡慕的生活,家境宽裕,与丈夫赵明诚情投意合,生活美满。到了晚年,李清照过着颠沛流离,孤苦无依的生活。生活变故、丈夫去世、国破家亡,还遭遇了一次不幸的婚姻,但她依然不气馁。这首《满庭芳》体现了她的坚韧性和对生命坚守的高贵:
  小阁藏春,闲窗销昼,画堂无限深幽。篆香烧尽,日影下帘钩。手种江梅更好,又何必临水登楼?无人到,寂寥恰似,何逊在扬州。从来知韵胜,难堪雨藉,不耐风揉。更谁家横笛,吹动浓愁?莫恨香消玉间,须信道扫迹难留。难言处,良窗淡月,疏影尚风流。
  这首《满庭芳》为咏残梅之词,重在突出梅花格调意趣的高雅,赞美的是一种饱经苦难折磨之后,扔孤高自傲,对人生存在信心的高尚人格魅力。“小阁藏春,闲窗销昼,画堂无限深幽。”词人通过一个“藏”字,一个“锁”字,还有一个“闲窗”来表达美好的时光和充满生气的白昼,被藏所在这狭小的寝室内,写出她住处的寂寞无聊。丈夫离去,國破家亡,在那个依靠男人生存的年代,李清照没有放弃自己的生命,还把自己喜爱的梅花拿来与自己作伴,体现了遭受苦难后的李清照依然坚韧,依然对生活充满自信的魅力。全词具有特别凄凉悲咽的情调,即使在这样的咏梅词中,也寄寓着词人的身世之感。
  四 炽热之心,爱国之情
  清朱彝尊《静志居诗话》卷十八中言:“咏物诗最难工,而梅尤不易”【3】李清照用一首《清平乐》来概括自己一生的赏梅经历,也体现出对国家形势的担忧:
  年年雪里,常插梅花醉。捋尽梅花无好意,赢得满衣清泪。
  今年海角天涯,萧萧两鬓生华。看取晚来风势,故应难看梅花。
  这首词,依次写出了李清照少年、中年和晚年三个不同阶段的赏梅情致:少年,在雪地里悠闲的赏梅,把梅花插在雪里,并醉酒其中;中年,由于生活的幽怨,赏梅而留下伤心的眼泪;晚年,颠沛流离,孤苦无依,国家衰败,词人再也无心赏梅。把这三个不同阶段,进行对比,来表现词人生活的巨变,内心深处的悲哀之情,但着重表现的还是词人晚年飘零凄凉的生活,以及对国破家亡的深深悲痛。
  上片回忆往昔。开头写年轻时,欣赏梅花的生活场景,雪里梅开,预示春天即将到来,更多的是对未来的希望与追求。接下来,写李清照饱受沧桑之后的那种伤感,说把梅花揉碎,眼泪湿透了衣襟,表现的是那种悲伤的心情。下片是伤今,有对自己处境的伤心,有对国家现状的伤心,道出老年李清照的辛酸与哀愁。最后两句“看取晚来风势,故应难看梅花”表面上是写光阴的流逝,很难再看到那样美丽的梅花,但更深层次上却是表达再也回不到曾经那个和平,国家统一,人民安定的时代。展现出李清照对祖国热爱,同时又很担忧的爱国情怀。
  参考文献:
  [1]陈祖美. 李清照作品赏析集[C]. 成都: 巴蜀出版社,1992
  [2]永瑢. 四库全书总目: 卷一九九[M]. 北京:中华书局出版社,1965
  [3][宋] 李清照著,徐培均笺注[M] . 上海:上海古籍出版社,2002
  作者简介:马娇娜(1991—),女(回族),云南曲靖人,云南师范大学文学院2014级汉语言文字学专业硕士研究生。研究方向:汉语史。
其他文献
摘要:石油能源的逐渐枯竭,煤炭汽化利用技术的进步使得煤矿开采行业一直活跃在人们视线之内,加之近些年我国矿井事故频发,采煤过程安全管理已经成为整个社会的热点问题,正在得到愈来愈多的关注。本文对煤矿开采行业现存问题进行分析,结合采煤技术基本原则,提出几点加强煤矿开采安全管理的可行性建议,望可提供参考价值。  关键词:煤矿采煤技术;安全管理;安全生产  煤炭始终是工业的命脉,是工业真正的食粮,尽管我国煤
期刊
摘要:音乐在体育舞蹈教学中起着重要的作用,随着音乐的旋律,舞者们的舞步也相应变化,婉转的音乐匹配缓慢的舞步,欢快激情的音乐匹配快速热辣的舞蹈。本文着重对体育舞蹈教学中音乐的应用模式与现状进行分析。  关键词:体育舞蹈 教学 音乐 应用模式 现状  1.体育舞蹈的概念  体育舞蹈在我国是一项新兴的体育项目,且发展迅速。因此,人们对体育舞蹈的认识和表述各不相同,关于体育舞蹈的概念也众说纷纭。笔者认为,
期刊
摘要:近年来复混肥的监督检验工作日益得到加强,产品检验工作量不断增加,对复混肥进行快速检验已成为必要。基于复混肥的氮含量是评价其质量的重要指标,本文主要对可用于复混肥中氮含量进行快捷测定的简便方法进行了研究,并评价其测量不确定度。  关键词: 半微量 氮含量 不确定度 评价  随着农业生产资料市场的蓬勃发展及人们对混合肥认识的加深,复混肥的应用也在不断得到拓展。但是,不同的农作物对复混肥的要求也存
期刊
摘要:笔者根据广西南宁市0-3岁婴幼儿的早期教育机构发展状况,并且针对这些机构里对艺术音乐课程设置的情况,进行了调查和研究,然后发现这些婴幼儿早期教育的课程体系及课程内容设置已经初具雏形,但音乐早期教育这一板块也还应根据婴幼儿的音乐生理和心理进行不断改革、补充、完善。  关键词:早期教育 艺术课程 音乐课程 婴幼儿心理发展;  一、研究背景  伴随着近几年婴儿潮的出现和我国终身教育理念的开发与进步
期刊
内容摘要:中国建筑史课程在建筑学教学体系中的地位正发生着变化,许多建筑院校在建筑设计课程中增加了注重文脉和传统建筑意向的设计,这对中国建筑史的教学提出了新的要求,也带来了新的发展契机。为更好地应对这种变化趋势,文章提出以研究为导向的教学方法的探索,进而探讨了基于问题的课堂教学、走入建筑的现场教学和重于应用的模型教学这三种方法在课程中的运用。目的在于激发学生的主动性和创造性,接受并善于运用研究型的学
期刊
一、东西方的“乱伦”母题  在西方“乱伦母题”中,普遍善于用那种大喜大悲的落差来展示人物命运的曲折,用善与惡、灵与肉的斩钉截铁的冲突那种古典主义手法来刻画“彻底的英雄”,而[1]与西方文学崇尚“力”的壮美美学观不同, 以日本叙事文学为代表之一的亚洲文学中,以“乱伦”为题材的作品却大都充满了悲剧性,高雅优美,对这一母题的描写中充满了哀怨感伤又缠绵不绝,弥散着一种淡淡的悲伤,传达出的是悲剧性激情以及悲
期刊
【摘要】根据史料研究发现,作为生活在福建地区的古老名族——闽越族,发现的历史踪迹一般都活跃在包括像今天的广东东部、江西东北地区、浙江南部以及整个福建全部。闽越族,起源于商周,闽一直是福建的名称,而真正形成闽越的时期是从东周开始,越族人迁徙到了如今的福建地区,与当地的闽族人相互融合,经过历史的演变最终变成了福建地区最具有代表性的名族——闽越族。而建立在秦汉之时的闽越国更是作为闽越族文化的繁荣时期,本
期刊
【摘要】四川地区画像砖主要分布在岷江和嘉陵江流域的不同等级的墓葬中,内容丰富多样,包括现实生活、宗教信仰、神仙题材。在汉代随着秦汉移民入蜀以及民族融合的发展,大量的中原文化和外来文化进入巴蜀地区,这些文化的交流和发展在画像砖中充分的表现出来。古人有 “百里而异习、千里而异俗”“事死如事生”的重要思想,本文通过分析墓葬中画像砖石的内容,如舞蹈百戏、佛教内容以及历史故事等,与历史文献记载相结合来看汉代
期刊
摘要:艺术史是载入史册的艺术家的名字及其作品构成的明线与默默无名的匠人的劳动成果所代表的暗线组合而成的,文艺复兴所极力效仿的古希腊与古罗马也只有菲迪阿斯(Peiraikos),米隆(Myron)这样的的大艺术家留下了姓名,与文艺复兴时期成书的《名人传》的规模毫无可比性。通过研究,我们可以发现文艺复兴绘画中显而易见的“个人主义视角”。  关键词:文艺复兴 绘画 个人主义  绘画地位的不断提高代表着视
期刊
摘要:四川松潘县是一个多民族聚居的地区,黄龙寺庙会是其和谐共存最为集中的展示之一。通过对黄龙寺庙会的研究,有助于我们理解与尊重多民族宗教信仰并促进各民族的文化交融。  关键词:松潘县 黄龙庙会 多民族 文化交融  松潘,位于四川省西北部的阿坝藏族羌族自治州。这里有汉、藏、羌、回四个少数民族,黄龙寺庙会是展示其和谐共处的方式之一。在黄龙寺里,人们尊崇的“黄龙真人”尽管是地方性的道教神,却能够在松潘地
期刊