【摘 要】
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在马克思的时代,异化现象并非普遍存在。如今,随着制造业的去工业化、农业的工业化与资本化,新的运输和传播方式的出现以及信息技术和人工智能的使用,当代资本主义社会出现了普遍异化的现象。为了深入揭示资本主义社会的普遍异化,必须从整体上考察资本的流通过程,将其视作一个总体。理解当代资本主义社会中的普遍异化现象及其本质,对于马克思主义理论与实践的进一步推进,深入理解马克思主义哲学异化理论的当代发展具有重要意义。
【机 构】
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美国纽约城市大学南京大学哲学系中国社会科学院哲学所
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在马克思的时代,异化现象并非普遍存在。如今,随着制造业的去工业化、农业的工业化与资本化,新的运输和传播方式的出现以及信息技术和人工智能的使用,当代资本主义社会出现了普遍异化的现象。为了深入揭示资本主义社会的普遍异化,必须从整体上考察资本的流通过程,将其视作一个总体。理解当代资本主义社会中的普遍异化现象及其本质,对于马克思主义理论与实践的进一步推进,深入理解马克思主义哲学异化理论的当代发展具有重要意义。
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问:今年是马克思诞辰200周年,也是中国改革开放40周年。对于马克思主义哲学而言,无疑是进行认真回顾和总结的好时机。二十五年前,《哲学动态》曾对您做过一次访谈,题目是《探索哲学的繁荣之路》,发表在刊物1993年第1期。在新的时代条件下,您怎样看待目前中国马克思主义哲学研究的现状?答:把马克思主义特别是马克思主义哲学与中国改革开放联系在一起,是一个很重要的话题。具体而言,其凸显的问题意识是:当代中国的马克思主义哲学研究与中国特色社会主义建设的实践之间,究竟处于一种怎样的关系状态?两者是否同时共进,已经达到了
如果说康德的先验哲学从理性批判出发表明了存在-神-学的不可能性,因而完成了形而上学历史上的决定性转折,那么第一个实现这种转折的,事实上是邓·司各脱的作为先验科学的单义性存在论。如果从内容而非功能的视角出发去考察司各脱式存在论与康德式先验哲学的关系,我们会发现:揭示了时空的存在论特征的先验感性论由于同时摆脱了普遍存在者性和最高存在者的形而上学束缚,才真正完成了超越传统形而上学的任务。
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