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摘要目前思修课还存在着一些不足的方面,针对这些具体表现,本文根据对道德修养的涵义的深入分析,发现审美作为人们在追求道德修养过程中的动力作用,提出应当在在思想道德修养授课过程中注重并巧妙契合于这种心理机制,把审美的思想渗透于教学过程,以达到提高思修课教学效果之目的。
关键词道德修养 审美 内在动力
中图分类号:G641文献标识码:A
思想道德修养课作为思想政治教育课群的一部分,“它是培养政治素质和道德素质的教育,思想道德修养课以为人民服务为核心,以集体主义为原则,以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求,开展社会公德、职业道德、家庭美德教育,来实现人与社会的良性互动与共同发展”。①
党和政府历来重视思想道德修养的教育,对思想道德修养教育的必然性、重要性和可能性的认识已经达成了共识。但是目前思想道德修养教育还有不尽如人意的一些表现,我国的思想道德修养教育就有如下倾向:
1 目前思想道德教育呈现的一些问题
(1)思想道德修养教育丢失了部分思想道德修养教育的价值和意义。“思想道德修养”,它本身包涵着比较庞大的知识体系,比如人与自然,人与社会和人与他人、以及人与自身的关系问题。这几种关系可以从“意识形态”的角度去解读,也可以从“制度规范”的角度去解读,还可以从“伦理学”的角度去解读,当然也可以从哲学和美学的角度去解读。不同的角度决定了不同的视野。目前我们看到的思想道德修养教材更多地是前面几种视角,在伦理学意义特别是哲学和美学意义上进行思想道德修养教育的理念还没有引起足够的重视。而事实上,其内在的哲学光辉和美学魅力恰恰是思想道德修养的理论精髓和发展动力。这一点,从卷轶浩繁的我国关于道德修养的传统文化典籍中就可以看出,无论是五经《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》还是四书《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》,包括中国历代文人的谈修心养性的著作,都具有其浓厚的哲学基因和美学品格,它们是值得我们研究如何提升当前思想道德修养教育质量可宝贵的历史经验。而当前的思想道德修养课还局限在“意识形态教育”和“制度规范介绍”的视域中,这样的理解就失去了这门课的一些理论价值和意义。
(2)大学生对思想道德修养教育不够重视。而就外在环境来看,在一个社会物质文明水平尚不发达的时期,整个社会显得“重利轻义”和“急功近利”。在这个经济转型,市场经济还不完备的大环境中,商品经济极大的刺激了人们的物质欲望,无孔不入的广告和昼夜不停的娱乐喧嚣使得人心浮动,渴望“一举成名”、“一夜暴富”的人不在少数。为了达到个人的私利,无视道德约束甚至法律制裁的大有人在。这种社会现象自然会影响到大学生,有相当部分的学生开始用非常功利和现实的目光看世界,而这就与思想道德修养所要求的“先人后己”、“先义后利”、崇尚精神高尚的思想相左,加之当前思想道德教育自身的确存在着方方面面的问题,导致了思修课堂不能很好的吸引学生,学生认为这门课程不实用甚至教条刻板、过于高蹈,无助于他们在现实生活中成为强者、胜利者。
(3)作为教师,在“知”的方面,对思想道德修养的理论体系的构建和把握还需要进一步深入,在“行”的方面,如何把思想道德修养这样一门“实践”的学问真正贯彻到“生活”中,是一个极具挑战性的课题。
尽管从小学的《思想品德》课到中学的《思想政治》课,一直到大学开设了《思想道德修养与法律基础》课,都属于必修的课程,但是如何让大学生在接触这门课程时感到新意和理论水平的提升而区别于小学中学的这类课程,是挑战高校教育理念的重要课题。
此外,如何结合我国当前的社会背景,在中国特色的社会主义制度下,把社会主义的集体主义价值观与过去的历史和当前的社会矛盾以及未来的社会走向统一起来,形成一个不仅逻辑自洽而且人们在情感上易于共鸣、价值上认同的理论体系,这其中教学视角的选择和展开理论的切入点,就显得尤为重要。
思想道德修养是一门极具实践品格的学问,如何真正提高受教者的思想道德修养水平,让学生能不仅在学习中得到知识的扩展、更重要的是情感得到升华和意志得到锻炼,是我们教育的根本目标,这就涉及到了教学方法的改革和探索问题。
2 思想道德修养内涵及动力探寻
梁启超在清华大学的著名演讲《为学与做人》中曾谈到:人类心理有知、情、意三部分,这三部分圆满发达的状态,我们先哲名之为三达德:智、仁、勇。为什么叫做“达德”呢?因为这三件事是人类普通道德的标准,总要三件具备才能成一个人。三件的完成状态怎么样呢?孔子说:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”所以教育应分为知育、情育、意育三方面。知育要教导人不惑,情育要教导人不忧,意育要教导人不惧。教育家教学生,应该以这三件为究竟:我们自己教育自己,也应该以这三件为究竟。②
如果说,各种专业课承担的是知育的任务,那么思想政治教育课无疑就承担情育和意育的任务, 正所谓“仁者不忧,勇者不惧”,思想道德修养课程就是给人以道德和意志的教化,那么,道德与意志从何而来?
目前,根据现行的全国统一的《思想道德修养与法律基础》教材的体系,我们可以发现它包括以下的内容:如何面对新的大学生活、树立远大理想、探寻人生价值、加强道德修养包括在职业领域职业道德和在公共生活中的公德及在私生活领域的家庭美德。综上,可以发现,思修课程的内在逻辑顺序是立志、行德。《道德经》中谈到,“道生一,一生二,二生三,三生万物”,这里的道就是万物的本源之意。《易经》中也谈到 “厚德载物”,就是说地是能承担的,它能养育别人,这就是土地的“德”。这种“德”与“道”相通,秉承了“道”的精神,因为它利生于万物。在老子的《道德经》中又讲道“人法地,地法天,天法道,道法自然”,人效法地,地效法天,天效法大道,大道体现于周行不悖的自然,这种观点具有东方哲学的“生命的体系”特点,非常玄妙。具体到个人修养,孟子谈到“贫贱不能移,威武不能屈,富贵不能淫”。而我们现在谈的道德,是马克思主义哲学指导下的道德观,“它指一种特殊的社会意识形态。它通过社会舆论、传统习俗和人们的内心信念来维系,是对人们的行为进行善恶评价的心理意识、原则规范和行为活动的总和”③这种道德观,是非常具体的。具体的好处是涵义明确,可操作性强,但也有其欠缺,它已经少了一些东方哲学的基因,那就是植根于生命哲学,终极关怀的色彩浓厚,因为但凡道德,总要人发自内心,方才能确保道德水平的真实和道德行为的一贯。而这一特点,就必然要求人们植根于内心的认同感甚至它一定要契合人性深处的某种需求。
试想,在人的思想意识里,为什么有善恶之分,又为什么喜善恶恶,甚至能惩恶扬善呢,人们践履道德的动力来何有自?思考这一点,对于促进这门课程真正到达教学目标有着十分重要的意义。因为在道德教化这件事情上,不只要“知其然”,还要“知其所以然”,只有这样,我们才能使道德不流于说教,展现给学生道德的必然性,将会很大幅度的提高这门课的理论品格和实践动力。
3 传统思想道德修养教育给予我们的启示
在这一点上,传统文化的修身养性之学为我们提供了丰富的启示――尊重人的内在精神诉求。特别是注重艺术美感的浸润,对一个人提高修养所起的作用是潜移默化,润物细无声的。这是美感教育,或曰审美教育,也可称为美学教育。美学教育特点是最接近人的本质特征的,它不是概念的认识,而是情感的陶冶。它培养学生具有正确的审美观点和感受美、鉴赏美、创造美的能力的教育,是一种培养人的形象化的情感教育。它包括艺术美――音乐和舞蹈,绘画,影剧欣赏,文学;自然美――以大自然为审美对象所感受和体验到的美;社会美――以社会生活中美好的人和事为对象而感受和体验到的美;科学美――以科学的内容和形式为对象所感受到的美。因为“只有美才能赋予人合群的性格,只有审美趣味才能把和谐带入社会,因为它在个体身上建立和谐”。④而这正与道德的本质――调节人与人、人与社会、人与自然的准则的使命相契合。
譬如,“孔子在《论语》中说‘仁’达百余次,每次的讲法都不尽相同,以至有研究者倾向认为,孔子的 ‘仁’本身就是审美的,即它具有非概念所确定的多义性、活泼性和不可穷尽性。”⑤所以“仁”才有无限的可能性,直到现在,“仁”的理念也不过时,它依然影响和指导着无数的人。而“仁”,不正是儒家最重要的道德追求吗?
“逝者如斯夫,不舍昼夜”,在浩渺的深宙广宇中,孔子发出了一声浩叹,同样具有穿透时空的美学魅力。而这一句,古往今来,又激励了多少儒者对有限的领悟,以及促使他们用积极入世的态度来投入无限。这就是基于对宇宙人生的参悟的美学表达和最终落实到道德践履,为国为民的情怀上来。
“与其他许多宗教教主和哲人不同,孔子以世俗生活中的情感快乐为存在的本体和人生的极致”,达到了“从心所欲不逾矩”,正是“心灵成熟的最后标志”。成为在智慧和道德基础上超智慧、超道德的心理本体,达到它,就可以威武不屈、富贵不淫、贫贱而不宜,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐!――这是人生,也是审美。而这种人生,又是道德的人生,它达到了真善美的统一。
反观传统文艺中一草一木一花一鸟的创作和欣赏,也蕴含着、表现者对人生的超越态度,有了这一态度,就给现实世俗增添了圣洁的光环,也能使人保持品格的高洁不染。
4 结语
在当今思想道德教育投入大,收效小的社会背景下,我们重新注意到了审美作为人们在追求道德修养过程中的动力作用,它能带给我这样的启迪。在如今高等教育的美育主要依赖第二课堂的形势下,在思想道德修养授课过程中注重并巧妙契合于这种心理机制,把审美的思想渗透于教学过程,会对提高这门课程的吸引力和教学实效有着重要的意义。
注释
①范芬雄.“公民教育” 与“思想政治教育”语境分析.福建论坛 人文社会科学版,2007年专刊:198.
②梁启超.为学与做人.在清华大学的演讲,1922:12.
③思想道德修养与法律基础.高等教育出版社,2009:90.
④习勒.审美教育书简.北京大学出版社,1985:152.
⑤李泽厚.美学三书.天津社会科学院出版社,2003.10:232.
关键词道德修养 审美 内在动力
中图分类号:G641文献标识码:A
思想道德修养课作为思想政治教育课群的一部分,“它是培养政治素质和道德素质的教育,思想道德修养课以为人民服务为核心,以集体主义为原则,以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求,开展社会公德、职业道德、家庭美德教育,来实现人与社会的良性互动与共同发展”。①
党和政府历来重视思想道德修养的教育,对思想道德修养教育的必然性、重要性和可能性的认识已经达成了共识。但是目前思想道德修养教育还有不尽如人意的一些表现,我国的思想道德修养教育就有如下倾向:
1 目前思想道德教育呈现的一些问题
(1)思想道德修养教育丢失了部分思想道德修养教育的价值和意义。“思想道德修养”,它本身包涵着比较庞大的知识体系,比如人与自然,人与社会和人与他人、以及人与自身的关系问题。这几种关系可以从“意识形态”的角度去解读,也可以从“制度规范”的角度去解读,还可以从“伦理学”的角度去解读,当然也可以从哲学和美学的角度去解读。不同的角度决定了不同的视野。目前我们看到的思想道德修养教材更多地是前面几种视角,在伦理学意义特别是哲学和美学意义上进行思想道德修养教育的理念还没有引起足够的重视。而事实上,其内在的哲学光辉和美学魅力恰恰是思想道德修养的理论精髓和发展动力。这一点,从卷轶浩繁的我国关于道德修养的传统文化典籍中就可以看出,无论是五经《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》还是四书《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》,包括中国历代文人的谈修心养性的著作,都具有其浓厚的哲学基因和美学品格,它们是值得我们研究如何提升当前思想道德修养教育质量可宝贵的历史经验。而当前的思想道德修养课还局限在“意识形态教育”和“制度规范介绍”的视域中,这样的理解就失去了这门课的一些理论价值和意义。
(2)大学生对思想道德修养教育不够重视。而就外在环境来看,在一个社会物质文明水平尚不发达的时期,整个社会显得“重利轻义”和“急功近利”。在这个经济转型,市场经济还不完备的大环境中,商品经济极大的刺激了人们的物质欲望,无孔不入的广告和昼夜不停的娱乐喧嚣使得人心浮动,渴望“一举成名”、“一夜暴富”的人不在少数。为了达到个人的私利,无视道德约束甚至法律制裁的大有人在。这种社会现象自然会影响到大学生,有相当部分的学生开始用非常功利和现实的目光看世界,而这就与思想道德修养所要求的“先人后己”、“先义后利”、崇尚精神高尚的思想相左,加之当前思想道德教育自身的确存在着方方面面的问题,导致了思修课堂不能很好的吸引学生,学生认为这门课程不实用甚至教条刻板、过于高蹈,无助于他们在现实生活中成为强者、胜利者。
(3)作为教师,在“知”的方面,对思想道德修养的理论体系的构建和把握还需要进一步深入,在“行”的方面,如何把思想道德修养这样一门“实践”的学问真正贯彻到“生活”中,是一个极具挑战性的课题。
尽管从小学的《思想品德》课到中学的《思想政治》课,一直到大学开设了《思想道德修养与法律基础》课,都属于必修的课程,但是如何让大学生在接触这门课程时感到新意和理论水平的提升而区别于小学中学的这类课程,是挑战高校教育理念的重要课题。
此外,如何结合我国当前的社会背景,在中国特色的社会主义制度下,把社会主义的集体主义价值观与过去的历史和当前的社会矛盾以及未来的社会走向统一起来,形成一个不仅逻辑自洽而且人们在情感上易于共鸣、价值上认同的理论体系,这其中教学视角的选择和展开理论的切入点,就显得尤为重要。
思想道德修养是一门极具实践品格的学问,如何真正提高受教者的思想道德修养水平,让学生能不仅在学习中得到知识的扩展、更重要的是情感得到升华和意志得到锻炼,是我们教育的根本目标,这就涉及到了教学方法的改革和探索问题。
2 思想道德修养内涵及动力探寻
梁启超在清华大学的著名演讲《为学与做人》中曾谈到:人类心理有知、情、意三部分,这三部分圆满发达的状态,我们先哲名之为三达德:智、仁、勇。为什么叫做“达德”呢?因为这三件事是人类普通道德的标准,总要三件具备才能成一个人。三件的完成状态怎么样呢?孔子说:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”所以教育应分为知育、情育、意育三方面。知育要教导人不惑,情育要教导人不忧,意育要教导人不惧。教育家教学生,应该以这三件为究竟:我们自己教育自己,也应该以这三件为究竟。②
如果说,各种专业课承担的是知育的任务,那么思想政治教育课无疑就承担情育和意育的任务, 正所谓“仁者不忧,勇者不惧”,思想道德修养课程就是给人以道德和意志的教化,那么,道德与意志从何而来?
目前,根据现行的全国统一的《思想道德修养与法律基础》教材的体系,我们可以发现它包括以下的内容:如何面对新的大学生活、树立远大理想、探寻人生价值、加强道德修养包括在职业领域职业道德和在公共生活中的公德及在私生活领域的家庭美德。综上,可以发现,思修课程的内在逻辑顺序是立志、行德。《道德经》中谈到,“道生一,一生二,二生三,三生万物”,这里的道就是万物的本源之意。《易经》中也谈到 “厚德载物”,就是说地是能承担的,它能养育别人,这就是土地的“德”。这种“德”与“道”相通,秉承了“道”的精神,因为它利生于万物。在老子的《道德经》中又讲道“人法地,地法天,天法道,道法自然”,人效法地,地效法天,天效法大道,大道体现于周行不悖的自然,这种观点具有东方哲学的“生命的体系”特点,非常玄妙。具体到个人修养,孟子谈到“贫贱不能移,威武不能屈,富贵不能淫”。而我们现在谈的道德,是马克思主义哲学指导下的道德观,“它指一种特殊的社会意识形态。它通过社会舆论、传统习俗和人们的内心信念来维系,是对人们的行为进行善恶评价的心理意识、原则规范和行为活动的总和”③这种道德观,是非常具体的。具体的好处是涵义明确,可操作性强,但也有其欠缺,它已经少了一些东方哲学的基因,那就是植根于生命哲学,终极关怀的色彩浓厚,因为但凡道德,总要人发自内心,方才能确保道德水平的真实和道德行为的一贯。而这一特点,就必然要求人们植根于内心的认同感甚至它一定要契合人性深处的某种需求。
试想,在人的思想意识里,为什么有善恶之分,又为什么喜善恶恶,甚至能惩恶扬善呢,人们践履道德的动力来何有自?思考这一点,对于促进这门课程真正到达教学目标有着十分重要的意义。因为在道德教化这件事情上,不只要“知其然”,还要“知其所以然”,只有这样,我们才能使道德不流于说教,展现给学生道德的必然性,将会很大幅度的提高这门课的理论品格和实践动力。
3 传统思想道德修养教育给予我们的启示
在这一点上,传统文化的修身养性之学为我们提供了丰富的启示――尊重人的内在精神诉求。特别是注重艺术美感的浸润,对一个人提高修养所起的作用是潜移默化,润物细无声的。这是美感教育,或曰审美教育,也可称为美学教育。美学教育特点是最接近人的本质特征的,它不是概念的认识,而是情感的陶冶。它培养学生具有正确的审美观点和感受美、鉴赏美、创造美的能力的教育,是一种培养人的形象化的情感教育。它包括艺术美――音乐和舞蹈,绘画,影剧欣赏,文学;自然美――以大自然为审美对象所感受和体验到的美;社会美――以社会生活中美好的人和事为对象而感受和体验到的美;科学美――以科学的内容和形式为对象所感受到的美。因为“只有美才能赋予人合群的性格,只有审美趣味才能把和谐带入社会,因为它在个体身上建立和谐”。④而这正与道德的本质――调节人与人、人与社会、人与自然的准则的使命相契合。
譬如,“孔子在《论语》中说‘仁’达百余次,每次的讲法都不尽相同,以至有研究者倾向认为,孔子的 ‘仁’本身就是审美的,即它具有非概念所确定的多义性、活泼性和不可穷尽性。”⑤所以“仁”才有无限的可能性,直到现在,“仁”的理念也不过时,它依然影响和指导着无数的人。而“仁”,不正是儒家最重要的道德追求吗?
“逝者如斯夫,不舍昼夜”,在浩渺的深宙广宇中,孔子发出了一声浩叹,同样具有穿透时空的美学魅力。而这一句,古往今来,又激励了多少儒者对有限的领悟,以及促使他们用积极入世的态度来投入无限。这就是基于对宇宙人生的参悟的美学表达和最终落实到道德践履,为国为民的情怀上来。
“与其他许多宗教教主和哲人不同,孔子以世俗生活中的情感快乐为存在的本体和人生的极致”,达到了“从心所欲不逾矩”,正是“心灵成熟的最后标志”。成为在智慧和道德基础上超智慧、超道德的心理本体,达到它,就可以威武不屈、富贵不淫、贫贱而不宜,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐!――这是人生,也是审美。而这种人生,又是道德的人生,它达到了真善美的统一。
反观传统文艺中一草一木一花一鸟的创作和欣赏,也蕴含着、表现者对人生的超越态度,有了这一态度,就给现实世俗增添了圣洁的光环,也能使人保持品格的高洁不染。
4 结语
在当今思想道德教育投入大,收效小的社会背景下,我们重新注意到了审美作为人们在追求道德修养过程中的动力作用,它能带给我这样的启迪。在如今高等教育的美育主要依赖第二课堂的形势下,在思想道德修养授课过程中注重并巧妙契合于这种心理机制,把审美的思想渗透于教学过程,会对提高这门课程的吸引力和教学实效有着重要的意义。
注释
①范芬雄.“公民教育” 与“思想政治教育”语境分析.福建论坛 人文社会科学版,2007年专刊:198.
②梁启超.为学与做人.在清华大学的演讲,1922:12.
③思想道德修养与法律基础.高等教育出版社,2009:90.
④习勒.审美教育书简.北京大学出版社,1985:152.
⑤李泽厚.美学三书.天津社会科学院出版社,2003.10:232.