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碑刻是不可翻动的书，是书中的重量级。它以大石为纸，以刀为笔，以山水风云为封面，以日月星辰为封底。碑刻的预想读者指向不分世代的流动人群，那些为仁人志士立的石碑，常表达“永贻相质”的愿望，即将碑主的形象和精神永远留给后人。
每一座碑刻，都在宣示一种永恒的文化精神，是这一代人向下一代人的交代，凝固着未了的心愿。屹立在孔庙（或夫子庙、文庙）前面的石碑，首先会将赞词献给孔子。越南阮朝撰写的《重修荆门文庙碑铭并序》说：“大哉圣人，道德配乾坤，文章辉河汉。继往开来，师表万世。上自帝王，下至士庶，稽首肃容，瞻奉致敬。”这篇序特别强调对孔子的尊重，并非中国特有，立庙祭奠之举，海外亦有多例：“覃及海外，高丽、琉璃（球）、日本之地，亦皆清庭穆庙，荐洁告虔。”修建文庙、祭奠先圣也是汉文化圈较为普遍的文化现象，这在前近代已非罕有人知的事实。
文庙碑铭总要陈述儒学兴盛的历程，故不仅是儒学教育史料，亦是文化发展史料。碑铭中还有一项重要的内容，就是对那些授命、筹划、实施立碑的人物加以彰显。这些人或为君王，或为贤臣，或为地方官，或为乡贤，所以考察儒学史，就不能不到山水之间去读一读这些碑铭。
《有明朝鲜国学新庙碑铭》
8世纪，新罗接受唐朝的孔子庙制度，在当时国立最高学府国学内设立孔子庙，高丽时代则设在开城国子监内，朝鲜李朝又改在汉城成均馆设孔子庙，称为文庙，其中央为大成殿，两翼分东庑、西庑，并祭孔子及其弟子十人、周敦颐、朱子，还有崔致远、郑梦周、李（李退溪）、李珥（李栗谷）等。各地也仿照成均馆，在官学“乡校”中设置祭孔堂。15世纪后，各地民间私塾书院林立，书院必设孔庙。书院成为当地乡里士林的据点，影响远及中央政治。著名的有陶山书院等。
《东文选》卷121收录卞李良《有明朝鲜国学新庙碑铭》为永乐七年（1409年），即李氏朝鲜太宗李芳远即位后九年，颂扬太祖李成桂从定都之初即以崇圣祀、兴儒术为先，又赞美太宗光绍先业，临政之暇，月乐观经史，每至夜分，手不释卷，以极格致诚正之学，以尽持守盈成之道。
碑铭以孔子赞开头：
于穆宣圣，应时而生。包羲迄周，集厥大成。自生民来，孰盛与京。赫哉崇祀，周于鲁天。矧曰箕封，礼义惟先，揖让俎豆，从古则然。
碑铭特别为朝鲜自古以来营建庙学、兴崇文教、超越他邦而自豪，认为这是朝鲜半岛重视儒教的传统：
夫自唐以来，际天蟠地，庙堂相望，崇祀不忒。矧吾东方，爰自古昔，俗尚礼义，服箕子八条之教，彝伦之叙，典章文物之备，侔拟中国。吾夫子盖尝有欲居之志矣。则营建庙学，兴崇文教，固非他邦之比也。
《琉球国新建至圣庙记》
日本最有名的是东京都汤岛圣堂，1690年建立，附属于昌平坂学问所。江户幕府将朱子学者林罗山在上野忍冈所创立的先圣殿移至汤岛（御茶水），作为日本的儒教学校，开始是以林家的学问所而发展起来的。日本最令人瞩目的孔子庙则在长崎。长崎是江户时代对外贸易的窗口，明治二十六年（1893年）由清政府与旅日华侨共同创建，其中立着孔子及七十二贤人的石像，并有传播中国传统文化的“中国历代博物馆”，展出中国的珍贵文物资料。另外，日本尚有足利学校（木县足利市）的圣庙、闲谷学校（冈山县备前市）的圣庙、多久圣庙（佐贺县多久市）等，均享有盛名。东北地区的长野县上伊那郡饭岛町田切的孔子庙，耸立着青铜孔子像，与当地蚕丝团体“龙水社”所立“山田织太郎”石碑一同接受祭祀。
最南端的孔子庙是冲绳县那霸市的至圣庙，1676年创建，第二次世界大战中被炸毁，1975年重建。
程顺则《中山诗文集》载陈文雄《康熙庚子十月望后一日雪堂程大夫礼成归国，小诗篇奉送出都，并求教正》之四：
鹿毛笔秃富如林，
东望沧溟雅化深。
学校振兴官制备，
数篇著作尽君心。
学校官制，皆有成书，彬郁可观。
《中山诗文集》收录康熙二十二年（1683年）冊封正使，明史官汪楫《琉球国新建至圣庙记》，同年册封副使林麟《琉球国新建至圣庙记》，康熙四十五年（1706年）程顺则《新建启圣公祠记》，康熙五十五年（1716年）琉球国协理紫金大夫程顺则《琉球国新建至圣庙记》，康熙五十八年（1719年）册封副使徐葆光《琉球国新建儒学碑文》。
据册封副使林麟《琉球国新建至圣庙记》所记，自康熙八年，陪臣入贡中国，见夫学宫巍峨，布满天下，瞻慕感动，归而陈诸王前，度材命工，始兴圣庙。
《琉球国新建至圣庙记》：“今天子重道崇儒，常以兴教化、勤学校、考吏之殿最，于是职方版图，莫不以修学、新孔子庙为务，而琉球国，远在海东万里外，亦建至圣庙于国门之久米村。盖创始于康熙之十二年，立国以来之未有也。”
从册封副使的眼中看到的圣庙，“轮奂具美，丹黼黻。恍登堂而亲申如、夭如之容，缭以周垣，坚以甓，在列，如入室而闻金石丝竹之音。虽讲经肄业之舍，稍未有备，而规制弘阔，其与中国，亦几无以异焉”。
《重修荆门府文庙碑铭并序》
越南有顺化国子监、会安文庙、海阳文庙、安乐文庙等。
据推定成书于19世纪后半叶的《人物志》。时越南国势衰弱，沦为法国殖民地。书中编录越南历代人物26人，大都属历史人物，偶有传说人物如李翁仲者。其中收录的《重修荆门府文庙碑铭并序》记述了1752年范公重修荆门文庙的事迹。
碑铭提到柳宗元在柳州、欧阳修在襄州等都曾在丧乱之后对文庙加以葺旧兴新，以为这皆说明“未丧斯文，必生一代之英以主张乎斯道”。碑铭将重修文庙之举置于汉文化圈来观察，可谓“一眼看四方”，是统观中国、朝鲜半岛、越南、日本之观察法。
碑铭历数越南李、陈、阮三朝兴学立祀之事，说：“李、陈二朝，立国学，设像祀，将事惟谨。顾庙宇盛于京师，而州路未立。至阮朝顺天、绍平间，始命营镇路崇建庙殿，樽俎之仪，岁以春秋二丁，府县校官备礼拜谒。自是庠序满天下，而士自一命以上，皆得肃冠绅，捧俎豆，以瞻仰粹穆之容。”由此可知，李、陈二朝京师有国学与夫子庙，而地方上尚无庙祀，至阮朝顺天、绍平年间，地方已奉命崇修庙殿，每年春秋二季，府县官员均要备礼拜谒，学校已遍布各地。一命以上官员，均需参加隆重的祭孔活动。
碑铭称，荆门为京城之东，从来学校云蒸，为东路一大文会，由于战乱，文庙烬于火，唯基址尚存。太保海郡公范相公见之，喟然曰：“教基将坠，无以达圣神，昭人文，能兴起废，是责在吾。”乃议重建。不资于人，不取于民，不烦诸有司，而事以时就。《人物志》将此碑铭收入书中，似意在彰显“一代之英”在国势衰微之时，弘扬孔子之教，凝聚人心，提振民气。
越南学者邓青梨指出：孔孟学说中忠君、爱国、爱民思想在进入越南时，便被越南历史上有良知的、代表越南民族灵魂的儒学士大夫接受了，并且与越南爱国主义结合在一起，组成了爱国主义文学部分。《人物志》所录《重修荆门府文庙碑铭并序》所体现的这种期盼可谓“斯文救世”的儒教思维。
作者单位：天津师范大学
每一座碑刻，都在宣示一种永恒的文化精神，是这一代人向下一代人的交代，凝固着未了的心愿。屹立在孔庙（或夫子庙、文庙）前面的石碑，首先会将赞词献给孔子。越南阮朝撰写的《重修荆门文庙碑铭并序》说：“大哉圣人，道德配乾坤，文章辉河汉。继往开来，师表万世。上自帝王，下至士庶，稽首肃容，瞻奉致敬。”这篇序特别强调对孔子的尊重，并非中国特有，立庙祭奠之举，海外亦有多例：“覃及海外，高丽、琉璃（球）、日本之地，亦皆清庭穆庙，荐洁告虔。”修建文庙、祭奠先圣也是汉文化圈较为普遍的文化现象，这在前近代已非罕有人知的事实。
文庙碑铭总要陈述儒学兴盛的历程，故不仅是儒学教育史料，亦是文化发展史料。碑铭中还有一项重要的内容，就是对那些授命、筹划、实施立碑的人物加以彰显。这些人或为君王，或为贤臣，或为地方官，或为乡贤，所以考察儒学史，就不能不到山水之间去读一读这些碑铭。
《有明朝鲜国学新庙碑铭》
8世纪，新罗接受唐朝的孔子庙制度，在当时国立最高学府国学内设立孔子庙，高丽时代则设在开城国子监内，朝鲜李朝又改在汉城成均馆设孔子庙，称为文庙，其中央为大成殿，两翼分东庑、西庑，并祭孔子及其弟子十人、周敦颐、朱子，还有崔致远、郑梦周、李（李退溪）、李珥（李栗谷）等。各地也仿照成均馆，在官学“乡校”中设置祭孔堂。15世纪后，各地民间私塾书院林立，书院必设孔庙。书院成为当地乡里士林的据点，影响远及中央政治。著名的有陶山书院等。
《东文选》卷121收录卞李良《有明朝鲜国学新庙碑铭》为永乐七年（1409年），即李氏朝鲜太宗李芳远即位后九年，颂扬太祖李成桂从定都之初即以崇圣祀、兴儒术为先，又赞美太宗光绍先业，临政之暇，月乐观经史，每至夜分，手不释卷，以极格致诚正之学，以尽持守盈成之道。
碑铭以孔子赞开头：
于穆宣圣，应时而生。包羲迄周，集厥大成。自生民来，孰盛与京。赫哉崇祀，周于鲁天。矧曰箕封，礼义惟先，揖让俎豆，从古则然。
碑铭特别为朝鲜自古以来营建庙学、兴崇文教、超越他邦而自豪，认为这是朝鲜半岛重视儒教的传统：
夫自唐以来，际天蟠地，庙堂相望，崇祀不忒。矧吾东方，爰自古昔，俗尚礼义，服箕子八条之教，彝伦之叙，典章文物之备，侔拟中国。吾夫子盖尝有欲居之志矣。则营建庙学，兴崇文教，固非他邦之比也。
《琉球国新建至圣庙记》
日本最有名的是东京都汤岛圣堂，1690年建立，附属于昌平坂学问所。江户幕府将朱子学者林罗山在上野忍冈所创立的先圣殿移至汤岛（御茶水），作为日本的儒教学校，开始是以林家的学问所而发展起来的。日本最令人瞩目的孔子庙则在长崎。长崎是江户时代对外贸易的窗口，明治二十六年（1893年）由清政府与旅日华侨共同创建，其中立着孔子及七十二贤人的石像，并有传播中国传统文化的“中国历代博物馆”，展出中国的珍贵文物资料。另外，日本尚有足利学校（木县足利市）的圣庙、闲谷学校（冈山县备前市）的圣庙、多久圣庙（佐贺县多久市）等，均享有盛名。东北地区的长野县上伊那郡饭岛町田切的孔子庙，耸立着青铜孔子像，与当地蚕丝团体“龙水社”所立“山田织太郎”石碑一同接受祭祀。
最南端的孔子庙是冲绳县那霸市的至圣庙，1676年创建，第二次世界大战中被炸毁，1975年重建。
程顺则《中山诗文集》载陈文雄《康熙庚子十月望后一日雪堂程大夫礼成归国，小诗篇奉送出都，并求教正》之四：
鹿毛笔秃富如林，
东望沧溟雅化深。
学校振兴官制备，
数篇著作尽君心。
学校官制，皆有成书，彬郁可观。
《中山诗文集》收录康熙二十二年（1683年）冊封正使，明史官汪楫《琉球国新建至圣庙记》，同年册封副使林麟《琉球国新建至圣庙记》，康熙四十五年（1706年）程顺则《新建启圣公祠记》，康熙五十五年（1716年）琉球国协理紫金大夫程顺则《琉球国新建至圣庙记》，康熙五十八年（1719年）册封副使徐葆光《琉球国新建儒学碑文》。
据册封副使林麟《琉球国新建至圣庙记》所记，自康熙八年，陪臣入贡中国，见夫学宫巍峨，布满天下，瞻慕感动，归而陈诸王前，度材命工，始兴圣庙。
《琉球国新建至圣庙记》：“今天子重道崇儒，常以兴教化、勤学校、考吏之殿最，于是职方版图，莫不以修学、新孔子庙为务，而琉球国，远在海东万里外，亦建至圣庙于国门之久米村。盖创始于康熙之十二年，立国以来之未有也。”
从册封副使的眼中看到的圣庙，“轮奂具美，丹黼黻。恍登堂而亲申如、夭如之容，缭以周垣，坚以甓，在列，如入室而闻金石丝竹之音。虽讲经肄业之舍，稍未有备，而规制弘阔，其与中国，亦几无以异焉”。
《重修荆门府文庙碑铭并序》
越南有顺化国子监、会安文庙、海阳文庙、安乐文庙等。
据推定成书于19世纪后半叶的《人物志》。时越南国势衰弱，沦为法国殖民地。书中编录越南历代人物26人，大都属历史人物，偶有传说人物如李翁仲者。其中收录的《重修荆门府文庙碑铭并序》记述了1752年范公重修荆门文庙的事迹。
碑铭提到柳宗元在柳州、欧阳修在襄州等都曾在丧乱之后对文庙加以葺旧兴新，以为这皆说明“未丧斯文，必生一代之英以主张乎斯道”。碑铭将重修文庙之举置于汉文化圈来观察，可谓“一眼看四方”，是统观中国、朝鲜半岛、越南、日本之观察法。
碑铭历数越南李、陈、阮三朝兴学立祀之事，说：“李、陈二朝，立国学，设像祀，将事惟谨。顾庙宇盛于京师，而州路未立。至阮朝顺天、绍平间，始命营镇路崇建庙殿，樽俎之仪，岁以春秋二丁，府县校官备礼拜谒。自是庠序满天下，而士自一命以上，皆得肃冠绅，捧俎豆，以瞻仰粹穆之容。”由此可知，李、陈二朝京师有国学与夫子庙，而地方上尚无庙祀，至阮朝顺天、绍平年间，地方已奉命崇修庙殿，每年春秋二季，府县官员均要备礼拜谒，学校已遍布各地。一命以上官员，均需参加隆重的祭孔活动。
碑铭称，荆门为京城之东，从来学校云蒸，为东路一大文会，由于战乱，文庙烬于火，唯基址尚存。太保海郡公范相公见之，喟然曰：“教基将坠，无以达圣神，昭人文，能兴起废，是责在吾。”乃议重建。不资于人，不取于民，不烦诸有司，而事以时就。《人物志》将此碑铭收入书中，似意在彰显“一代之英”在国势衰微之时，弘扬孔子之教，凝聚人心，提振民气。
越南学者邓青梨指出：孔孟学说中忠君、爱国、爱民思想在进入越南时，便被越南历史上有良知的、代表越南民族灵魂的儒学士大夫接受了，并且与越南爱国主义结合在一起，组成了爱国主义文学部分。《人物志》所录《重修荆门府文庙碑铭并序》所体现的这种期盼可谓“斯文救世”的儒教思维。
作者单位：天津师范大学