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家庭是社会的细胞，具有组织家庭成员共同劳动，有计划地生育人口，教育家庭成员及从事物质生产等智能。家庭伦理道德的选择、家庭伦理道德的塑造对和谐社会的建设具有重要的意义，本文对《福乐智慧》中的家庭伦理观做一粗浅分析，重点对夫妻、亲子兄弟姐妹三种伦理关系进行阐述。
《福乐智慧》一书于公元十一世纪产生在我国西域的喀喇汗王朝(公元840——1212年)，是作者优素甫于回历462年(公元1069至1070年)用回鹘语写成的一部带有伊斯兰文化特色的长篇诗体著作。这既是一部治国安邦的思想纲领与实施方案，也是一部“为读者引路，导向幸福”的书。书中主要阐述的主题是社会和谐与幸福的关系，因此，探索一下这部著作中所反映出来的家庭伦理道德思想有助于我们进一步认识维吾尔族伦理道德。
婚姻是人类种的繁衍和社会关系维系的重要一环。任何一种文化或民族都非常重视婚姻的缔结，伊斯兰教规定，成年的男女都必须结婚，男人和女人都不应当守单身。适龄结婚，反对独身是伊斯兰教的圣行，一个身心健全的穆斯林不可违反圣行，并且把婚姻作为接近安拉的一种功修。
婚姻因爱情而产生，家庭因婚姻而存在，婚姻的缔结意味着家庭的诞生。马克思和恩格斯对家庭的实质进行了历史的考察。他们指出，所谓家庭，指的就是一夫一妻的关系，父母和子女之间的关系。处理好家庭成员之间的各种关系，直接影响着婚姻的幸福和长远。家庭所有成员权利和义务平等，是伊斯兰教处理家庭关系的重要原则之一。这里的权利平等，主要指家庭成员在人格上应该互相尊重，生活中应该无歧视地享有家庭的物质生活条件，精神上应该无限制地追求美好的事物。在现代社会中，家庭首先是一种伦理关系，黑格尔在其《精神现象学》与《法哲学原理》中，把家庭看作是直接的、自然的伦理实体或伦理精神，家庭伦理实体运作的原理体现在夫妻、亲子、兄弟姐妹三种伦理关系的运作上。
一
夫妻关系。夫妻之间是一种平等的互敬互爱的关系，是以对方的幸福为幸福的道德体验，彼此在相互关照中认识对方、调节自我，从而实现婚姻的伦理境界。
首先，我们先谈一下《福乐智慧》中丈夫对妻子的道德义务：
4520 珍爱你的女人，满足其所需。
这句话体现了丈夫应保障妻子各种生活供给的伦理思想。这是丈夫对妻子的关心、爱护、体贴的表现。接下来我们看妻子对丈夫的道德义务：
980 女性只须一个男性为偶
4500 女性之美在节操，智者明悉
4501 女性虔诚、贞洁，便高贵无比
这几句话表现了妻子应对丈夫忠诚的道德义务。
其次《福乐智慧》一书中还提到
3371 要娶妻室，要生儿育女，
没有儿女会受人责难。
3372 妻室是传宗接代的灵丹
以上这些说明了为人妻者还有生儿育女的道德义务。总之，婚后的穆斯林女子开始了一个新的生活，她盼命运和苦乐与丈夫紧密联系在一起，丈夫的一切目标是为了家庭幸福，妻子应当是最了解他、支持他的人。
二
亲子关系。如果说夫妻关系实现的是由社会人际关系走向家庭人伦关系的话，那么亲子关系即父母与子女的关系则是典型的人伦关系。父母与子女的关系分为两种，一是父母对子女的慈爱；二是子女对父母的孝敬。
首先，我们看《福乐智慧》中有关父母对孩子的责任这一部分。父母对孩子的责任简单地说可以分为物质条件、情感关爱以及启蒙教育三部分。
文中说：“你聚敛财富，留给儿女”(3385)这说明为儿女提供与延续生命、保持健康、正常成长相关的一切物质生活条件，是父母基本的，也是最起码的责任。
为子女操心，好似无底的大海，
子女使父母的红颜凋枯。
1165 谁若是有了妻子儿女，
岂能在夜晚酣眠安息!
这些都体现了父母对子女的关爱。对孩子的关爱，是造物主赋予为人父母的特殊情感。
先知说：“父母送给孩子的最好礼物莫过于良好的教育。”又说：“教育孩子一次，胜于施粮一升”。显然，教育子女是父母的首要责任。家庭是哺育儿女的天然场所。父母是儿女的第一任老师。对孩子的教育在《福乐智慧》一书中也多次提到，比如说有：
4505 要选择优良纯正的妇人做乳母，
这样，才会有纯正而长寿的子女。
这里就强调了只有父母身正，才能教育出品行端正的子女。另外文中又说：
1793 幼者的道路须长者引导
1224 谁若是从小儿荒废了学业，
罪责不在儿子，应怪父亲。
父亲、母亲是子女之因，
子女的好坏，父母是根源。
从小要教给孩子知识，
幼年学会知识，则成就在前。
要传授给儿子品性和技艺
放任自流，会成为游荡的懒汉。
要管教儿子，莫让他荒废时日。
以上这些都体现了父母对孩子的教育。伊斯兰教认为教育子女，最根本的是开启孩子的信仰本性，引导他们认主敬主，尊奉圣行，以伊斯兰道德规范言行。为了让孩子求得两世吉庆，现代科学知识和宗教知识的教育不可或缺。此外，父母子女之间的关系也应该是真正平等的，父母和子女应是最贴心的朋友，这也是家庭关系上的一个道德要求。事实证明，只有真正实现了家庭成员之间的平等关系，家庭生活的和睦幸福才会有可靠的基础。
既然父母是儿女的孕育者和抚养者，那么在一个正常的家庭，儿女对父母有着终身难以偿还的感情债务。因此，对父母尊敬，热爱，报答是每一个儿女必须要履行的义务。书中主要人物月圆将死之时，其儿子贤明对父亲月圆说道：
1229 我为你受煎熬，身如火焚
1230 你若死了，我怎能活着，
我怎能看着你忍受苦痛。
愿仁慈的真主让我带死，
别叫我再见这凄惨情景。
这表现了子女对父辈深深的爱。
另外，作者在文章后面批评“世风日下”的现状时，就讲过这样的言语：“当儿子的反倒管教老子，儿子成了主子，老子成了仆人”(6485)，这就从反面说明了子女应该尊敬父辈。以及后文接着提道：“子女已不再尊敬父辈，老头儿变成了对人的蔑称”(6491)，这也说明了原来的伦理规范应该是父亲管教儿子，儿子对父辈应该是尊敬的，服从的。
总之，子女对父母的义务，概括起来主要表现在三个方面。一是尊敬，这种尊敬是发自内心的始终一贯的。二是服从，一般来讲，未成年儿女应当在所有的事情上服从自己的父母。因为孩子的整个发展过程离不开父母的指导，当自己理智尚未健全，不能独立做出正确的决定之前，父母的决定是符合儿女根本和长远利益的。三是报答，虽然从孕育生命到抚养成长，儿女受父母的恩惠超过所有人，欠父母的恩惠无法报答，但只要真心诚意，也就尽到了自己的责任。
三
兄弟姐妹关系。伊斯兰认为人类同为安拉创造，世间所有的人都是同根同源的弟兄，一个家庭的儿女，由一双父母孕育，血管里流动的是同样的血液，肠胃中积存的是同样的乳汁，更是实实在在、亲密无间的兄弟姐妹。年龄较大的兄长、姐姐，应当主动呵护弟妹；壮年的弟妹要把照顾自己年迈的兄姐作为自己的重要任务。经济状况好的兄妹，理应慷慨资助自己的姐弟；兄妹之间有了矛盾，要多谅解，多从自身找原因，要自觉摒弃各种偏见和隔阂，以我为主地搞好关系，让父母安心，使兄弟姐妹高兴，也使自己舒心。在《福乐智慧》一书中，多次提到。
4579 倘若是亲朋至友宴召，
当往，还应参与其辛劳。
5490 穆斯林和穆斯林都是兄弟，
莫侵犯兄弟，要保持亲近。
这就体现了兄弟姐妹间应该互相帮助，互相关心的伦理原则。文中也提到：
3210 哪里有亲友们和睦相处，
想想吧，哪里就会大有好处。
3297 亲人对亲人表示亲近，
这是多么美妙的情景。
3298 亲人心儿相连，互相关心，
这是人世上多好的事情。
3335 兄弟的情谊，亲切无比。
3336 倘若亲人不能为亲人解愁，
怎样指望陌生人为你分忧?
因此，兄弟姐妹之间互相信任，互相关心，互相帮助，在伊斯兰伦理看来是不可回避的当然义务。
综上所述，正确理解、合理吸收、有效利用维吾尔族伦理道德，有利于引导人们树立良好的家庭道德观。在大力提倡弘扬中华民族优秀传统文化，提倡中华民族和谐共存的今天，我们也应借鉴和吸收维吾尔族家庭伦理道德中积极有利的一面，以便更好地使宗教与社会主义社会相适应，有利于社会的和谐与进步。
注释：
①②③④⑤⑥⑧⑨优素甫·哈斯·哈吉甫.福乐智慧[J].民族出版社，2000(3).
⑦努尔曼·马坚，伊卜拉欣·马效智.伊斯兰伦理学[M].教文化出版社，2005(10).
《福乐智慧》一书于公元十一世纪产生在我国西域的喀喇汗王朝(公元840——1212年)，是作者优素甫于回历462年(公元1069至1070年)用回鹘语写成的一部带有伊斯兰文化特色的长篇诗体著作。这既是一部治国安邦的思想纲领与实施方案，也是一部“为读者引路，导向幸福”的书。书中主要阐述的主题是社会和谐与幸福的关系，因此，探索一下这部著作中所反映出来的家庭伦理道德思想有助于我们进一步认识维吾尔族伦理道德。
婚姻是人类种的繁衍和社会关系维系的重要一环。任何一种文化或民族都非常重视婚姻的缔结，伊斯兰教规定，成年的男女都必须结婚，男人和女人都不应当守单身。适龄结婚，反对独身是伊斯兰教的圣行，一个身心健全的穆斯林不可违反圣行，并且把婚姻作为接近安拉的一种功修。
婚姻因爱情而产生，家庭因婚姻而存在，婚姻的缔结意味着家庭的诞生。马克思和恩格斯对家庭的实质进行了历史的考察。他们指出，所谓家庭，指的就是一夫一妻的关系，父母和子女之间的关系。处理好家庭成员之间的各种关系，直接影响着婚姻的幸福和长远。家庭所有成员权利和义务平等，是伊斯兰教处理家庭关系的重要原则之一。这里的权利平等，主要指家庭成员在人格上应该互相尊重，生活中应该无歧视地享有家庭的物质生活条件，精神上应该无限制地追求美好的事物。在现代社会中，家庭首先是一种伦理关系，黑格尔在其《精神现象学》与《法哲学原理》中，把家庭看作是直接的、自然的伦理实体或伦理精神，家庭伦理实体运作的原理体现在夫妻、亲子、兄弟姐妹三种伦理关系的运作上。
一
夫妻关系。夫妻之间是一种平等的互敬互爱的关系，是以对方的幸福为幸福的道德体验，彼此在相互关照中认识对方、调节自我，从而实现婚姻的伦理境界。
首先，我们先谈一下《福乐智慧》中丈夫对妻子的道德义务：
4520 珍爱你的女人，满足其所需。
这句话体现了丈夫应保障妻子各种生活供给的伦理思想。这是丈夫对妻子的关心、爱护、体贴的表现。接下来我们看妻子对丈夫的道德义务：
980 女性只须一个男性为偶
4500 女性之美在节操，智者明悉
4501 女性虔诚、贞洁，便高贵无比
这几句话表现了妻子应对丈夫忠诚的道德义务。
其次《福乐智慧》一书中还提到
3371 要娶妻室，要生儿育女，
没有儿女会受人责难。
3372 妻室是传宗接代的灵丹
以上这些说明了为人妻者还有生儿育女的道德义务。总之，婚后的穆斯林女子开始了一个新的生活，她盼命运和苦乐与丈夫紧密联系在一起，丈夫的一切目标是为了家庭幸福，妻子应当是最了解他、支持他的人。
二
亲子关系。如果说夫妻关系实现的是由社会人际关系走向家庭人伦关系的话，那么亲子关系即父母与子女的关系则是典型的人伦关系。父母与子女的关系分为两种，一是父母对子女的慈爱；二是子女对父母的孝敬。
首先，我们看《福乐智慧》中有关父母对孩子的责任这一部分。父母对孩子的责任简单地说可以分为物质条件、情感关爱以及启蒙教育三部分。
文中说：“你聚敛财富，留给儿女”(3385)这说明为儿女提供与延续生命、保持健康、正常成长相关的一切物质生活条件，是父母基本的，也是最起码的责任。
为子女操心，好似无底的大海，
子女使父母的红颜凋枯。
1165 谁若是有了妻子儿女，
岂能在夜晚酣眠安息!
这些都体现了父母对子女的关爱。对孩子的关爱，是造物主赋予为人父母的特殊情感。
先知说：“父母送给孩子的最好礼物莫过于良好的教育。”又说：“教育孩子一次，胜于施粮一升”。显然，教育子女是父母的首要责任。家庭是哺育儿女的天然场所。父母是儿女的第一任老师。对孩子的教育在《福乐智慧》一书中也多次提到，比如说有：
4505 要选择优良纯正的妇人做乳母，
这样，才会有纯正而长寿的子女。
这里就强调了只有父母身正，才能教育出品行端正的子女。另外文中又说：
1793 幼者的道路须长者引导
1224 谁若是从小儿荒废了学业，
罪责不在儿子，应怪父亲。
父亲、母亲是子女之因，
子女的好坏，父母是根源。
从小要教给孩子知识，
幼年学会知识，则成就在前。
要传授给儿子品性和技艺
放任自流，会成为游荡的懒汉。
要管教儿子，莫让他荒废时日。
以上这些都体现了父母对孩子的教育。伊斯兰教认为教育子女，最根本的是开启孩子的信仰本性，引导他们认主敬主，尊奉圣行，以伊斯兰道德规范言行。为了让孩子求得两世吉庆，现代科学知识和宗教知识的教育不可或缺。此外，父母子女之间的关系也应该是真正平等的，父母和子女应是最贴心的朋友，这也是家庭关系上的一个道德要求。事实证明，只有真正实现了家庭成员之间的平等关系，家庭生活的和睦幸福才会有可靠的基础。
既然父母是儿女的孕育者和抚养者，那么在一个正常的家庭，儿女对父母有着终身难以偿还的感情债务。因此，对父母尊敬，热爱，报答是每一个儿女必须要履行的义务。书中主要人物月圆将死之时，其儿子贤明对父亲月圆说道：
1229 我为你受煎熬，身如火焚
1230 你若死了，我怎能活着，
我怎能看着你忍受苦痛。
愿仁慈的真主让我带死，
别叫我再见这凄惨情景。
这表现了子女对父辈深深的爱。
另外，作者在文章后面批评“世风日下”的现状时，就讲过这样的言语：“当儿子的反倒管教老子，儿子成了主子，老子成了仆人”(6485)，这就从反面说明了子女应该尊敬父辈。以及后文接着提道：“子女已不再尊敬父辈，老头儿变成了对人的蔑称”(6491)，这也说明了原来的伦理规范应该是父亲管教儿子，儿子对父辈应该是尊敬的，服从的。
总之，子女对父母的义务，概括起来主要表现在三个方面。一是尊敬，这种尊敬是发自内心的始终一贯的。二是服从，一般来讲，未成年儿女应当在所有的事情上服从自己的父母。因为孩子的整个发展过程离不开父母的指导，当自己理智尚未健全，不能独立做出正确的决定之前，父母的决定是符合儿女根本和长远利益的。三是报答，虽然从孕育生命到抚养成长，儿女受父母的恩惠超过所有人，欠父母的恩惠无法报答，但只要真心诚意，也就尽到了自己的责任。
三
兄弟姐妹关系。伊斯兰认为人类同为安拉创造，世间所有的人都是同根同源的弟兄，一个家庭的儿女，由一双父母孕育，血管里流动的是同样的血液，肠胃中积存的是同样的乳汁，更是实实在在、亲密无间的兄弟姐妹。年龄较大的兄长、姐姐，应当主动呵护弟妹；壮年的弟妹要把照顾自己年迈的兄姐作为自己的重要任务。经济状况好的兄妹，理应慷慨资助自己的姐弟；兄妹之间有了矛盾，要多谅解，多从自身找原因，要自觉摒弃各种偏见和隔阂，以我为主地搞好关系，让父母安心，使兄弟姐妹高兴，也使自己舒心。在《福乐智慧》一书中，多次提到。
4579 倘若是亲朋至友宴召，
当往，还应参与其辛劳。
5490 穆斯林和穆斯林都是兄弟，
莫侵犯兄弟，要保持亲近。
这就体现了兄弟姐妹间应该互相帮助，互相关心的伦理原则。文中也提到：
3210 哪里有亲友们和睦相处，
想想吧，哪里就会大有好处。
3297 亲人对亲人表示亲近，
这是多么美妙的情景。
3298 亲人心儿相连，互相关心，
这是人世上多好的事情。
3335 兄弟的情谊，亲切无比。
3336 倘若亲人不能为亲人解愁，
怎样指望陌生人为你分忧?
因此，兄弟姐妹之间互相信任，互相关心，互相帮助，在伊斯兰伦理看来是不可回避的当然义务。
综上所述，正确理解、合理吸收、有效利用维吾尔族伦理道德，有利于引导人们树立良好的家庭道德观。在大力提倡弘扬中华民族优秀传统文化，提倡中华民族和谐共存的今天，我们也应借鉴和吸收维吾尔族家庭伦理道德中积极有利的一面，以便更好地使宗教与社会主义社会相适应，有利于社会的和谐与进步。
注释：
①②③④⑤⑥⑧⑨优素甫·哈斯·哈吉甫.福乐智慧[J].民族出版社，2000(3).
⑦努尔曼·马坚，伊卜拉欣·马效智.伊斯兰伦理学[M].教文化出版社，2005(10).