《人琴俱亡》出自南朝宋文学家刘义庆的笔记小说《世说新语·伤逝》，它内容简短，却意味隽永。教参明确指出本文的主题思想是表现兄弟情深。我则认为《人琴俱亡》的主题思想所表现的并非单纯的兄弟之情，而是更有知音者的倾心及独特的情感。
　　王子猷（徽之）、子敬（献之）兄弟出身名门望族、诗礼之家。优越的物质条件、浓郁的文化氛围、民主开放的家庭生活，既赋予了他们超人的才气，也分别造就了子敬举止文雅、情趣高洁和子猷的卓荦不羁、率性而为的性情。
　　《晋书·王徽之传》中记载：二人“俱病笃”，时有术人云：“人命应终，而有生人乐代者，则死者可生。”徽之谓曰：“吾才位不如弟，请以余年代之。”在生命的尽头，子猷还想以己之死换取弟之存，手足情深，天地可感。
　　然而，子猷对子敬远非兄弟之情，而是视其弟献之为知己，原因有以下四方面：
　　其一，子猷因率性而为，放浪形骸，而倍数世人指责。一般人很难理解他。例如，他的顶头上司桓冲同他讲话，他竟不屑一顾，初不酬答，直高视，以手版柱颊云：“西山朝来致有爽气耳。”其“傲达若此”！再如他的典故“骑曹不记马”，“乘兴而行，兴尽而返”等等，自由洒脱的名士习气让他毁誉参半：“时人皆饮其才而秽其行。”这说明子猷生命的形象造型犹如一缕清风，他追求生命境界中的绝对自由，显然，不被众人所理解。在茫茫人海中，子猷显得曲高和寡，如清风明月，遗世独立。
　　其二，子猷、子敬兄弟二人常在一起谈天说地，吟诗作赋，弹琴“讽啸”，其乐融融。在《晋书·王徽之传》中有明确记述：徽之尝夜与弟献之共读《高士传赞》，献之赏井丹高洁，徽之曰：“未若长卿慢世也。”与子猷的清风般无羁无绊相比，子敬则是一轮明月，尽管二人推崇的人物及品格各异，但不妨碍他们二人惺惺相惜，一个是“梨花院落溶溶月”，一个则是“柳絮池塘淡淡风”，明月与清风、琴瑟和鸣。
　　其三，子猷在弟弟子敬亡故后，采用了独特的悼念方式，他知道子敬“素好琴”，“便经入坐灵床上，取子敬琴弹”，他是想弹一曲为子敬送行，还是弹琴表其内心？这分明是伯牙与钟子期的再现。“弦既不调”，子猷由此感伤子敬“人琴俱亡”，想那琴乃无生命之物，尚有如此灵性，而自己与子敬一生相随相知，岂不如一琴耳！子猷思绪万千，“因痛绝良久”，“月余亦卒”。这真是：泪眼问琴琴不语，兄弟情深深几许。千古艰难惟一死，伤心岂独息夫人。
　　其四，古有伯牙与钟子期为知音，钟子期死后，伯牙不再弹琴，因为他认为没有人比钟子期更懂他的音乐。伯牙的行为体现了“士为知己者用”，做出了纪念知音的表率：伯牙掷琴，从此不再弹琴，以告慰知音，真是：高山流水遇知音，千古高风说到今。而子猷则将知音者的关系更推进一步：士为知己者死。这无疑向世人昭示了子猷作为知音一族之后来居上的生命姿态：一生知己岂独飞，天涯同命伴弟归。
　　综上所述，子猷正是视献之为知己，而且洞察了知音有超越生命般的珍贵和独特，才因子敬之死而身心俱衰，“月余亦卒”。因此，《人琴俱亡》不仅体现的是兄弟情深，而且更是知音者的倾心和独特情感。
　　[作者通联：湖北房县门古中学]