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《论语》中不少词语、句子的解读向来存在较大争议，不少初中语文教师在人教版七年级（上）《<论语>十则》备课时常常产生疑惑。《教师教学用书》作为教师备课的重要参考资料，至少在本课中没有为他们提供解决或应对这些疑惑的思路和办法。下面我主要提出对人教版七年级（上）《教师教学用书》关于《<论语>十则》中“言”“行”二字的解释（翻译）的疑问，并提出解决疑问的拙见，以供参考。
疑问一：“有一言而可以终身行之者乎”中的“一言”究竟讲成“一句话”还是“一个字”？
阅读《教师教学用书》发现，其关于《<论语>十则》第十则的“分章说明”如是：“……由于子贡问的是‘可以终身行之’的‘一言’（实即问‘道’），所以孔子拿‘恕’来回答他。”可见，编者在这里明确地将“一言”讲成了“一个字”，这个字就是“恕”。但是在该书关于《<论语>十则》第十则的译文部分，“有一言而可以终身行之者乎”却被翻译成“有没有一句可以终身奉行的话”，编者在这里又十分明确地将“一言”讲成了“一句话”。且版本相同的《教师教学用书》对同一篇目的同一个词语的解释存在明显差异，很容易让教学一线的老师迷惑。
那么，“一言”究竟应译成“一句话”还是“一个字”呢？我认为应当将“一言”译成“一个字”，这个字就是“恕”。理由如下：
人教版七年级（上）《<论语>十则》教材中对“恕”的注释非常清楚：“指儒家的推己及人，仁爱待人。”也就是说，孔子回答子贡问题的第一句话“其恕乎”其实已经揭晓了答案：“这一个字大概就是‘恕’吧。”如果将“一言”译成“一句话”，“其恕乎”的翻译就变成了“这一句话大概就是‘恕’吧”，此译文的问题不言而喻。
那么，孔子答话中后一句的“己所不欲，勿施于人”与前一句中核心词语“恕”之间究竟是什么关系呢？我认为，讲清楚二者的关系可以视为准确解释“一言”的关键环节。但遗憾的是，在我听过的大约40多节《<论语>十则》的课例中，还没有一位老师讲解二者的关系。他们要么可能根本没有注意到学生在这里可能存在疑惑；要么就撇开“恕”字，直奔“己所不欲，勿施于人”这个千古名言，就好像孔子回答的第一句话根本不存在似的，就好像因为儿子太有名，而生他的母亲悄然躲开聚光灯以免抢了儿子风头似的。是的，“恕”其实真的犹如“己所不欲，勿施于人”的母亲，因为她还可以生下“将心比心”、“换位思考”等同样有名的儿子来；因为她有母亲的博大、含蓄、隐忍等特质，所以难以显而易见，一眼看穿。
“恕”即“儒家的推己及人，仁爱待人”。因为“推己及人”，可以正推如“换位思考”、“将心比心”等；也可以反推如“己所不欲，勿施于人”等。但无论正推还是反推，都仅仅是手段或行为而已，其目的都是达到人与人之间“仁爱”相待的和谐境界或状态。可见，“己所不欲，勿施于人”仅仅说出了应当遵循的行为准则，却没有揭示这一准则的宗旨是“仁爱待人”，而“恕”这一个字则涵盖了行为准则及其宗旨。
综上所述，我认为“恕”与“己所不欲，勿施于人”之间是一种属关系，“己所不欲，勿施于人”只是关于“恕”道的一个方面的阐释而已。只是从论证技巧上讲，反面阐释“恕”道比正面阐释更易于理解和接受，也能更好地起到警醒、启发作用。但要准确、完整地回答子贡的问题，全面、准确地讲清楚“恕”道，从技巧上仅仅停留于反面阐释，从内容上停留于手段层面，显然是不够的。
疑问二：“三人行，必有我师焉”中的“行”字讲成“走路”好不好？
多数刚进初一的学生对“三人行，必有我师焉”这个名句耳熟能详。照理说，进入初一第一学期，学习理解这句话应当不会太难。但是，不少教师在讲解“三人行”这句话的时候，往往直接搬用《教师教学用书》的解释（翻译），而这一解释（翻译）却存在不够准确的问题。
中学文言文的翻译讲求“信”、“达”、“雅”，“信”即准确，它是“达”（通畅）和“雅”（优美）的基础。没有“信”，“达”和“雅”便无从谈起。
《教师教学用书》关于“三人行，必有我师焉”的“译文”是：“几个人一起走路，其中必定有我的老师。”它把“行”字直接翻译成“走路”。
不看语境，“行”字解释成“走路”没有任何问题，但“走路”一词放在这样一个以寻找、选择导师、榜样为主题的句子中究竟合不合适？我认为很不合适，因为仅仅局限于在具体的走路时才思考、找寻、选择老师或学习榜样的问题，未免把这个名句的意思狭隘化。如果硬要讲成“走路”，至少也要讲清楚，此处的“走路”并非仅仅局限于具体的“走路”，更包含抽象的“走路”，比如走生活之路、走学习之路、走生命之路等。但这样讲解不但费劲，而且很容易把本来清醒的学生讲糊涂。
讲清楚一个字或词，其实很简单，就是把这个字或词放在语境中反复品鉴，看看是否合适即可。结合后面“可以为师焉”一句的意思，我更愿意将“行”译成“行事”、“做事”，所以三人“行”可以译成“大家在一起行事（做事）”。因为要一起做事，往往需要有共同的爱好、事务、追求，也因此有了相互交流、学习的动机、机会和价值。把“三人行”简单地翻译成“几个人一同走路”，虽然没有大错，但仔细想来却显得可笑。设想，几个彼此不相干、各怀目的的人仅仅是一同抬腿走路，却要发现和找到自己的学习榜样或请教对象，这不是很可笑吗？
《教师教学用书》对孔子名句中词语的解释不应当存在前后不一、道理不通、粗疏随意等问题。如果不能解除反而使教师更迷惑，这样的《教师教学用书》就会大大减损编者的权威。
疑问一：“有一言而可以终身行之者乎”中的“一言”究竟讲成“一句话”还是“一个字”？
阅读《教师教学用书》发现，其关于《<论语>十则》第十则的“分章说明”如是：“……由于子贡问的是‘可以终身行之’的‘一言’（实即问‘道’），所以孔子拿‘恕’来回答他。”可见，编者在这里明确地将“一言”讲成了“一个字”，这个字就是“恕”。但是在该书关于《<论语>十则》第十则的译文部分，“有一言而可以终身行之者乎”却被翻译成“有没有一句可以终身奉行的话”，编者在这里又十分明确地将“一言”讲成了“一句话”。且版本相同的《教师教学用书》对同一篇目的同一个词语的解释存在明显差异，很容易让教学一线的老师迷惑。
那么，“一言”究竟应译成“一句话”还是“一个字”呢？我认为应当将“一言”译成“一个字”，这个字就是“恕”。理由如下：
人教版七年级（上）《<论语>十则》教材中对“恕”的注释非常清楚：“指儒家的推己及人，仁爱待人。”也就是说，孔子回答子贡问题的第一句话“其恕乎”其实已经揭晓了答案：“这一个字大概就是‘恕’吧。”如果将“一言”译成“一句话”，“其恕乎”的翻译就变成了“这一句话大概就是‘恕’吧”，此译文的问题不言而喻。
那么，孔子答话中后一句的“己所不欲，勿施于人”与前一句中核心词语“恕”之间究竟是什么关系呢？我认为，讲清楚二者的关系可以视为准确解释“一言”的关键环节。但遗憾的是，在我听过的大约40多节《<论语>十则》的课例中，还没有一位老师讲解二者的关系。他们要么可能根本没有注意到学生在这里可能存在疑惑；要么就撇开“恕”字，直奔“己所不欲，勿施于人”这个千古名言，就好像孔子回答的第一句话根本不存在似的，就好像因为儿子太有名，而生他的母亲悄然躲开聚光灯以免抢了儿子风头似的。是的，“恕”其实真的犹如“己所不欲，勿施于人”的母亲，因为她还可以生下“将心比心”、“换位思考”等同样有名的儿子来；因为她有母亲的博大、含蓄、隐忍等特质，所以难以显而易见，一眼看穿。
“恕”即“儒家的推己及人，仁爱待人”。因为“推己及人”，可以正推如“换位思考”、“将心比心”等；也可以反推如“己所不欲，勿施于人”等。但无论正推还是反推，都仅仅是手段或行为而已，其目的都是达到人与人之间“仁爱”相待的和谐境界或状态。可见，“己所不欲，勿施于人”仅仅说出了应当遵循的行为准则，却没有揭示这一准则的宗旨是“仁爱待人”，而“恕”这一个字则涵盖了行为准则及其宗旨。
综上所述，我认为“恕”与“己所不欲，勿施于人”之间是一种属关系，“己所不欲，勿施于人”只是关于“恕”道的一个方面的阐释而已。只是从论证技巧上讲，反面阐释“恕”道比正面阐释更易于理解和接受，也能更好地起到警醒、启发作用。但要准确、完整地回答子贡的问题，全面、准确地讲清楚“恕”道，从技巧上仅仅停留于反面阐释，从内容上停留于手段层面，显然是不够的。
疑问二：“三人行，必有我师焉”中的“行”字讲成“走路”好不好？
多数刚进初一的学生对“三人行，必有我师焉”这个名句耳熟能详。照理说，进入初一第一学期，学习理解这句话应当不会太难。但是，不少教师在讲解“三人行”这句话的时候，往往直接搬用《教师教学用书》的解释（翻译），而这一解释（翻译）却存在不够准确的问题。
中学文言文的翻译讲求“信”、“达”、“雅”，“信”即准确，它是“达”（通畅）和“雅”（优美）的基础。没有“信”，“达”和“雅”便无从谈起。
《教师教学用书》关于“三人行，必有我师焉”的“译文”是：“几个人一起走路，其中必定有我的老师。”它把“行”字直接翻译成“走路”。
不看语境，“行”字解释成“走路”没有任何问题，但“走路”一词放在这样一个以寻找、选择导师、榜样为主题的句子中究竟合不合适？我认为很不合适，因为仅仅局限于在具体的走路时才思考、找寻、选择老师或学习榜样的问题，未免把这个名句的意思狭隘化。如果硬要讲成“走路”，至少也要讲清楚，此处的“走路”并非仅仅局限于具体的“走路”，更包含抽象的“走路”，比如走生活之路、走学习之路、走生命之路等。但这样讲解不但费劲，而且很容易把本来清醒的学生讲糊涂。
讲清楚一个字或词，其实很简单，就是把这个字或词放在语境中反复品鉴，看看是否合适即可。结合后面“可以为师焉”一句的意思，我更愿意将“行”译成“行事”、“做事”，所以三人“行”可以译成“大家在一起行事（做事）”。因为要一起做事，往往需要有共同的爱好、事务、追求，也因此有了相互交流、学习的动机、机会和价值。把“三人行”简单地翻译成“几个人一同走路”，虽然没有大错，但仔细想来却显得可笑。设想，几个彼此不相干、各怀目的的人仅仅是一同抬腿走路，却要发现和找到自己的学习榜样或请教对象，这不是很可笑吗？
《教师教学用书》对孔子名句中词语的解释不应当存在前后不一、道理不通、粗疏随意等问题。如果不能解除反而使教师更迷惑，这样的《教师教学用书》就会大大减损编者的权威。