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【摘要】：《急就篇》为西汉元帝时期黄门令史游所做，是我国现存最早的童蒙识字课本。在此之前，最早被记载的童蒙课本是西周周宣王时期所做的《史籀篇》。至秦代，李斯《仓颉篇》、赵高《爰历篇》、胡毋敬《博学篇》等著作都是古老的识字课本。汉字反映了先民对某一事物的认识过程，包含着他们对世界隐喻式的体验。《急就篇》一书涵盖人名姓氏、农业饮食、服饰器用等汉代社会的各个方面，因而对研究汉代的风俗习惯有巨大的研究价值。本文仅选取其中一个角度，研究“俳优”这一群体的来源及其不同，进一步分析此群体的发展演变。
【关键词】：急就篇；俳倡优来源；辨异
【正文】
一、来源
古之优人，其始皆以侏儒为之，《乐记》称优侏儒。孔子所诛者，《谷梁传》谓之优，而《孔子家语》 、何休《公羊解诂》，均谓之侏儒。《史记·李斯列传》：“侏儒倡优之好，不列于前。”《滑稽列传》 ：“优旃者，秦倡侏儒也。”故其自言曰：“我虽短也，幸休居。”这是以侏儒为优的一个例证。汉之俳优，亦用于乐人。《盐铁论·散不足篇》：富者祁名岳，望山川，牛击鼓，戏倡舞像。《汉书礼乐传》：郊忌乐人员，初无优人，惟朝贺置酒陈前殿房中，有常从倡三十人，常从象人（孟康曰：“象人，若今戲鱼虾狮子者也。”韦昭曰：“著假面者也。”）四人，诏随常从倡十六人，秦倡员二十九人，秦倡象人员三人，诏随秦倡一人，此外尚有黄门倡。此倡人，以郭舍人为例。以歌舞调谑为事；以倡而兼象人，兼以竞技为事。
俳倡优是古代宫廷乐舞和戏剧表演的主要承担者。《急就篇》第十六章前半部分介绍了各种乐器，“竽瑟空候琴筑筝，钟磬鞀箫鼙鼓鸣，五音总会歌讴声”。在介绍完乐器之后，就提到了歌舞表演的艺人。“倡优俳笑观倚庭”。倡是指表演歌舞的艺人，颜师古注：“倡，乐人也”。优，指艺人、演员。颜师古注：“优，戏人也”。俳，指表演杂戏、滑稽戏的艺人。颜师古注：“俳，谓优之亵狎者也”。由此可见，俳倡优既有共同之处，也有具体分工的不同。三者皆为艺人，然而所表演的领域皆不同。有负责唱歌跳舞的；有表演的；有专门表演杂技的。汉武帝时设立了乐府，掌管宫廷、祭祀、宴饮等各种场合的音乐，与此同时，民间音乐也欣欣向荣。
俳优出现于西周末年。在《汉语大词典》中是指古代以乐舞谐戏为业的艺人。《荀子·王霸》：“乱世则不然，污漫突盗以先之，权谋轻浮以示之，俳优，侏儒，妇女之请谒以悖之。”这是现有文献中最早出现“俳优”一词的记载。所谓“俳优”，也称“优”或“倡优”。他们是以滑稽的表演供贵族娱乐，并进行讽谏的职业艺人。俳优开始已经注意到表演人物的语言动作特点，并且演得逼真，对后世戏剧产生重要影响。《列女传》：“夏桀既弃礼义，求倡优侏儒狎徒，为奇伟之戏。”此汉人所记，或不足信。其可信者，则晋之优施，楚之优孟，皆在春秋之世。
“优”之言“獶”也。源于猿獶的滑稽模仿。倡、娼与唱是同源字。戏也。从人飞声（《说文》）。段玉裁注：“以其戏言之谓之俳，以其音乐言之谓之倡，亦谓之优，其实一物也”。从段玉裁的注释中，可以看出他认为俳倡优异名同实。《史记·卷二十七·李斯》传：“是时二世在甘泉，方作抵优俳之观。”《汉书·枚皋传》：“（枚皋）不通经术，诙笑类俳倡。”《汉书·霍光传》：“引内昌邑乐人，击鼓歌吹作俳倡。”《荀子·正论》：“今俳优、侏儒、狎徒，詈侮而不者，是岂鉅知见侮之为不辱者！”荀子是战国晚期的人，因而推断“俳”大约出现在战国或战国后期。司马迁在《史记·滑稽列传》记载了三个著名的俳优，優孟、优旃、郭舍人。优大致出现于春秋时代，文献中有所记载。《国语·晋语一》：“公之优曰施，通于骊姬”。“施”是人名。《国语·晋语二》：“骊姬许诺，乃具，使优施饮里克酒”。古代之优，本以乐为职，故优施假歌舞以说里克。除了晋国有相关的史料记载，在齐、楚二国也有相关的记录。《国语·齐语》：桓公亲逆之于郊，而与之坐而问焉，曰：“昔吾先君襄公筑台以为高位，优笑在前，贤才在后。”襄公在公元前697-前686在位，由此看来，齐国比晋国所记录的优出现时间更早。《史记·滑稽列传》记载“优孟，故楚之乐人也。长八尺，多辩，常以谈笑讽谏……楚相孙叔敖知其贤人也，善待之……于是庄王谢优孟，乃召孙叔敖子，封之寝丘四百户，以奉其祀。后十世不绝。此知可以言时矣。”从史料中可以看出，优孟是一个擅长表演和歌唱的乐官。因此综合史料来看，虽然俳倡优都在先秦时期就已出现。但是其出现的早晚还是有前后之分的。大体是优出现的最早，其次是俳和倡。
二、俳倡优辨异
（一）俳倡优释义
1.俳
从字义上看，《说文》对俳、倡、优都做了解释。俳，戏也。引申指杂戏。同“诽”，谓谐语戏笑，如俳诙、俳谐、俳谑、俳笑等，后指表演谐语戏谑的人。
在《汉语大字典》中，俳还有下列几个义项：1.杂戏、滑稽戏。也指表演杂戏、滑稽戏的人。“击鼓歌吹作排倡。”（《汉书·霍光传》）2.滑稽、戏谑。宋王安石《和董伯懿》：“预编诗书播后嗣，笔墨虽巧终类俳。”3.指讲求字句工巧、重视对偶声律的文体。
2.倡
倡，乐也。桂馥《义证》引颜师古注：“倡，乐人也。”经传用为“唱”字。朱骏声《说文通训定声》：唱，导也。从口昌声，经传皆以倡为之。王力先生在《同源字典》中也认为“倡”“唱”二字同源。从字形看，倡，从人、从唱省声，不难辨认出“倡”是必与音乐相关。《礼记乐记》：“一唱而三叹，”郑玄注：“倡，发歌句也”，这是合唱、倡而说之。唱、倡、娼都与音乐相关，而且行、音、义都相近，有学者怀疑这三个字是分化字。这三个字是章组舌上音，按照“古无舌上音”的说法，则他们的声母读“d”或“t”，与端组字相同。倡者，乐也。可见，“倡”重乐即乐舞，而且倡优多为女性，用女性肢体的柔美来表演乐舞。
3.优
优，饶也。从人忧声，一曰倡也。段注：“即所谓俳优也。”指乐舞或杂戏演员。古代之优，本以乐为职，故优施假歌舞以说里克。朱骏声说：“倡者本训，饶者假借”。优人的特点有二：一是善于模仿表演，二是身形矮小。《史记·滑稽列传》的“优孟衣冠”和“优旃，秦倡侏儒也。”可作为证据。《中国戏曲史长编》中：“优，当然不必定以侏儒充任，不过俳优的任务，原为供人笑乐。以侏儒之短小，与常人比并，已觉赋形滑稽”。优，不一定就是侏儒，但是它的身材特点使它有幽默效果的优势。《史记》记载优孟亦是云楚之乐人。《左传》：宋华弱与乐辔少相狎，长相优。”杜预注：“优，调戏也。”因此优人表演以调戏为主。“优”可能本作“獶”，艺人模仿猿獶而演滑稽戏。张衡《西京赋》“猿狖超而高援，”李善注说：“皆伪所作也。”《礼记·乐记》郑注：“獶，猕猴也，言舞者如猕猴戏也。獶或作优。”先秦“优”大体可分为三类：1.“优”是俳谐表演者。2.“优”是乐舞的表演者。优孟是乐人，也就是演奏乐器的人，而优施既能跳舞又能唱歌，可见优也是乐舞的表演者。3.“优”是杂技表演者。《国语·晋语》 ：“侏儒扶卢”。韦昭注：“扶，缘也，卢，矛戟之，缘之以为戏。”“扶卢”是爬杆的一项杂技。《中国戏曲史长编》：“倡优既分作两种解释，在优言之虽为一物，但优之本身一名词，冠以倡、俳，似当分作‘司唱之优’及‘司戏之优’。若今日戏剧熟套来分别：俳，便是科诨；倡，便是歌唱。”秦汉以后，杂技表演的优人分离出来，只剩下俳谐和歌舞表演的优人。就是我们所说的俳优和倡优。优人于歌舞调戏外，且兼以竞技为事矣。《说文解字》：“巫，祝也。”女能事无形以舞降神者也。巫与优的区别在于：巫以乐神，而优以乐人；巫以歌舞为主，而优以调谑为主；巫以女为之，而优以男为主。 （二）俳倡优辨异
俳、优都有歌舞之意，然而还是有细微差别的。颜师古注：俳，谓优之亵狎者也。也就是说两者虽然有功能上的相似，然而俳与优相比，大抵是俳在进行表演时污秽、轻慢。据《两汉民间乐舞百戏》一文中考证：“倡”在先秦之时表示唱歌之意，并没有艺人的含义。从汉代开始“倡”有了艺人的意思。“优”的演变过程，大致是原指唱歌之类的技艺。到后来引申为此类表演的艺人。倡优并存出现的情况在史籍中有所记载，《晏子春秋·内篇问下第四》：“今君左为倡，右为优，谄人在前，谀人在后。”从他们在君主面前所处位置不同，也能反映出二者之间的细微差别。因此，这三者在造字之初，形体不同，功能亦不同。倡是司乐的职能，俳优是司舞的职能。二者相较，俳更为淫荡、轻浮。俳优重语言表演，倡优重乐舞表演。两者是不同的优人。但是又有其共通之处，很多时候，俳优和倡优是同时表演的，两者都涉及到化妆乐舞，都以逗乐、娱乐他人为目的。
优：本与猿猴的模仿滑稽相关（獶），引申指用模仿表演滑稽戲的艺人。
俳：本与诽谐戏诮相关（诽），引申指用语言表演戏谑的艺人。
倡：源于唱，后名词转化为演唱乐歌的艺人及青楼女子。
俳优的职责在于逗笑统治者和贵族，为这些上层人士排遣无聊。专为君主服务的俳优又称为弄臣。“弄”的称谓在春秋时期就已出现，并逐渐形成带有戏耍、游戏性质的以杂技、歌舞、滑稽动作为主要内容的喜剧表演。《说文》：弄，玩也。弄是个动词，并且带有游戏的性质。对比春秋时期出现的“弄”与西周末年出现的“优”，可以发现，两者本质上都具有游戏性质与喜剧色彩。优作为国王的弄臣，主要的职责就是进行插科打诨式的戏剧表演，以博取统治者和大臣的欢乐。这和弄的表演风格基本相同。两者的区别在于，优是作为个体向统治者进行卖艺表演的演员角色称呼，而弄是作为个体或者群体面向普通百姓进行的一种喜剧表演形式。现在笼统来讲俳优就是我国古代运用语言、乐舞、杂技、化妆等诸多技巧，进行滑稽表演的艺人。其特点是以语言表演为主，以娱乐人为主要目的。
本文通过对俳倡优这一群体的来源以及同中有异的辨析，进行了一个简单的梳理。简而言之，这三者在历史上出现的时间有早晚之分，在上古宫廷的艺术表演中职能分工也有所区别。这一群体在后世逐渐转变为戏剧的表演者，因而相关的探讨对于戏剧的来源演变有一定的参考价值。
参考文献：
[1]王国维.戏曲论文集[M].北京：中国戏劇出版社，1984年。
[2]曾永义.戏曲源流新论[M].北京：文化艺术出版社，2001年。
[3]王国维.宋元戏曲史[M].北京：东方出版社，2012年。
[4]赵建伟.中国古典戏曲概念范畴研究[M].北京：文化艺术出版社，2010年。
【关键词】：急就篇；俳倡优来源；辨异
【正文】
一、来源
古之优人，其始皆以侏儒为之，《乐记》称优侏儒。孔子所诛者，《谷梁传》谓之优，而《孔子家语》 、何休《公羊解诂》，均谓之侏儒。《史记·李斯列传》：“侏儒倡优之好，不列于前。”《滑稽列传》 ：“优旃者，秦倡侏儒也。”故其自言曰：“我虽短也，幸休居。”这是以侏儒为优的一个例证。汉之俳优，亦用于乐人。《盐铁论·散不足篇》：富者祁名岳，望山川，牛击鼓，戏倡舞像。《汉书礼乐传》：郊忌乐人员，初无优人，惟朝贺置酒陈前殿房中，有常从倡三十人，常从象人（孟康曰：“象人，若今戲鱼虾狮子者也。”韦昭曰：“著假面者也。”）四人，诏随常从倡十六人，秦倡员二十九人，秦倡象人员三人，诏随秦倡一人，此外尚有黄门倡。此倡人，以郭舍人为例。以歌舞调谑为事；以倡而兼象人，兼以竞技为事。
俳倡优是古代宫廷乐舞和戏剧表演的主要承担者。《急就篇》第十六章前半部分介绍了各种乐器，“竽瑟空候琴筑筝，钟磬鞀箫鼙鼓鸣，五音总会歌讴声”。在介绍完乐器之后，就提到了歌舞表演的艺人。“倡优俳笑观倚庭”。倡是指表演歌舞的艺人，颜师古注：“倡，乐人也”。优，指艺人、演员。颜师古注：“优，戏人也”。俳，指表演杂戏、滑稽戏的艺人。颜师古注：“俳，谓优之亵狎者也”。由此可见，俳倡优既有共同之处，也有具体分工的不同。三者皆为艺人，然而所表演的领域皆不同。有负责唱歌跳舞的；有表演的；有专门表演杂技的。汉武帝时设立了乐府，掌管宫廷、祭祀、宴饮等各种场合的音乐，与此同时，民间音乐也欣欣向荣。
俳优出现于西周末年。在《汉语大词典》中是指古代以乐舞谐戏为业的艺人。《荀子·王霸》：“乱世则不然，污漫突盗以先之，权谋轻浮以示之，俳优，侏儒，妇女之请谒以悖之。”这是现有文献中最早出现“俳优”一词的记载。所谓“俳优”，也称“优”或“倡优”。他们是以滑稽的表演供贵族娱乐，并进行讽谏的职业艺人。俳优开始已经注意到表演人物的语言动作特点，并且演得逼真，对后世戏剧产生重要影响。《列女传》：“夏桀既弃礼义，求倡优侏儒狎徒，为奇伟之戏。”此汉人所记，或不足信。其可信者，则晋之优施，楚之优孟，皆在春秋之世。
“优”之言“獶”也。源于猿獶的滑稽模仿。倡、娼与唱是同源字。戏也。从人飞声（《说文》）。段玉裁注：“以其戏言之谓之俳，以其音乐言之谓之倡，亦谓之优，其实一物也”。从段玉裁的注释中，可以看出他认为俳倡优异名同实。《史记·卷二十七·李斯》传：“是时二世在甘泉，方作抵优俳之观。”《汉书·枚皋传》：“（枚皋）不通经术，诙笑类俳倡。”《汉书·霍光传》：“引内昌邑乐人，击鼓歌吹作俳倡。”《荀子·正论》：“今俳优、侏儒、狎徒，詈侮而不者，是岂鉅知见侮之为不辱者！”荀子是战国晚期的人，因而推断“俳”大约出现在战国或战国后期。司马迁在《史记·滑稽列传》记载了三个著名的俳优，優孟、优旃、郭舍人。优大致出现于春秋时代，文献中有所记载。《国语·晋语一》：“公之优曰施，通于骊姬”。“施”是人名。《国语·晋语二》：“骊姬许诺，乃具，使优施饮里克酒”。古代之优，本以乐为职，故优施假歌舞以说里克。除了晋国有相关的史料记载，在齐、楚二国也有相关的记录。《国语·齐语》：桓公亲逆之于郊，而与之坐而问焉，曰：“昔吾先君襄公筑台以为高位，优笑在前，贤才在后。”襄公在公元前697-前686在位，由此看来，齐国比晋国所记录的优出现时间更早。《史记·滑稽列传》记载“优孟，故楚之乐人也。长八尺，多辩，常以谈笑讽谏……楚相孙叔敖知其贤人也，善待之……于是庄王谢优孟，乃召孙叔敖子，封之寝丘四百户，以奉其祀。后十世不绝。此知可以言时矣。”从史料中可以看出，优孟是一个擅长表演和歌唱的乐官。因此综合史料来看，虽然俳倡优都在先秦时期就已出现。但是其出现的早晚还是有前后之分的。大体是优出现的最早，其次是俳和倡。
二、俳倡优辨异
（一）俳倡优释义
1.俳
从字义上看，《说文》对俳、倡、优都做了解释。俳，戏也。引申指杂戏。同“诽”，谓谐语戏笑，如俳诙、俳谐、俳谑、俳笑等，后指表演谐语戏谑的人。
在《汉语大字典》中，俳还有下列几个义项：1.杂戏、滑稽戏。也指表演杂戏、滑稽戏的人。“击鼓歌吹作排倡。”（《汉书·霍光传》）2.滑稽、戏谑。宋王安石《和董伯懿》：“预编诗书播后嗣，笔墨虽巧终类俳。”3.指讲求字句工巧、重视对偶声律的文体。
2.倡
倡，乐也。桂馥《义证》引颜师古注：“倡，乐人也。”经传用为“唱”字。朱骏声《说文通训定声》：唱，导也。从口昌声，经传皆以倡为之。王力先生在《同源字典》中也认为“倡”“唱”二字同源。从字形看，倡，从人、从唱省声，不难辨认出“倡”是必与音乐相关。《礼记乐记》：“一唱而三叹，”郑玄注：“倡，发歌句也”，这是合唱、倡而说之。唱、倡、娼都与音乐相关，而且行、音、义都相近，有学者怀疑这三个字是分化字。这三个字是章组舌上音，按照“古无舌上音”的说法，则他们的声母读“d”或“t”，与端组字相同。倡者，乐也。可见，“倡”重乐即乐舞，而且倡优多为女性，用女性肢体的柔美来表演乐舞。
3.优
优，饶也。从人忧声，一曰倡也。段注：“即所谓俳优也。”指乐舞或杂戏演员。古代之优，本以乐为职，故优施假歌舞以说里克。朱骏声说：“倡者本训，饶者假借”。优人的特点有二：一是善于模仿表演，二是身形矮小。《史记·滑稽列传》的“优孟衣冠”和“优旃，秦倡侏儒也。”可作为证据。《中国戏曲史长编》中：“优，当然不必定以侏儒充任，不过俳优的任务，原为供人笑乐。以侏儒之短小，与常人比并，已觉赋形滑稽”。优，不一定就是侏儒，但是它的身材特点使它有幽默效果的优势。《史记》记载优孟亦是云楚之乐人。《左传》：宋华弱与乐辔少相狎，长相优。”杜预注：“优，调戏也。”因此优人表演以调戏为主。“优”可能本作“獶”，艺人模仿猿獶而演滑稽戏。张衡《西京赋》“猿狖超而高援，”李善注说：“皆伪所作也。”《礼记·乐记》郑注：“獶，猕猴也，言舞者如猕猴戏也。獶或作优。”先秦“优”大体可分为三类：1.“优”是俳谐表演者。2.“优”是乐舞的表演者。优孟是乐人，也就是演奏乐器的人，而优施既能跳舞又能唱歌，可见优也是乐舞的表演者。3.“优”是杂技表演者。《国语·晋语》 ：“侏儒扶卢”。韦昭注：“扶，缘也，卢，矛戟之，缘之以为戏。”“扶卢”是爬杆的一项杂技。《中国戏曲史长编》：“倡优既分作两种解释，在优言之虽为一物，但优之本身一名词，冠以倡、俳，似当分作‘司唱之优’及‘司戏之优’。若今日戏剧熟套来分别：俳，便是科诨；倡，便是歌唱。”秦汉以后，杂技表演的优人分离出来，只剩下俳谐和歌舞表演的优人。就是我们所说的俳优和倡优。优人于歌舞调戏外，且兼以竞技为事矣。《说文解字》：“巫，祝也。”女能事无形以舞降神者也。巫与优的区别在于：巫以乐神，而优以乐人；巫以歌舞为主，而优以调谑为主；巫以女为之，而优以男为主。 （二）俳倡优辨异
俳、优都有歌舞之意，然而还是有细微差别的。颜师古注：俳，谓优之亵狎者也。也就是说两者虽然有功能上的相似，然而俳与优相比，大抵是俳在进行表演时污秽、轻慢。据《两汉民间乐舞百戏》一文中考证：“倡”在先秦之时表示唱歌之意，并没有艺人的含义。从汉代开始“倡”有了艺人的意思。“优”的演变过程，大致是原指唱歌之类的技艺。到后来引申为此类表演的艺人。倡优并存出现的情况在史籍中有所记载，《晏子春秋·内篇问下第四》：“今君左为倡，右为优，谄人在前，谀人在后。”从他们在君主面前所处位置不同，也能反映出二者之间的细微差别。因此，这三者在造字之初，形体不同，功能亦不同。倡是司乐的职能，俳优是司舞的职能。二者相较，俳更为淫荡、轻浮。俳优重语言表演，倡优重乐舞表演。两者是不同的优人。但是又有其共通之处，很多时候，俳优和倡优是同时表演的，两者都涉及到化妆乐舞，都以逗乐、娱乐他人为目的。
优：本与猿猴的模仿滑稽相关（獶），引申指用模仿表演滑稽戲的艺人。
俳：本与诽谐戏诮相关（诽），引申指用语言表演戏谑的艺人。
倡：源于唱，后名词转化为演唱乐歌的艺人及青楼女子。
俳优的职责在于逗笑统治者和贵族，为这些上层人士排遣无聊。专为君主服务的俳优又称为弄臣。“弄”的称谓在春秋时期就已出现，并逐渐形成带有戏耍、游戏性质的以杂技、歌舞、滑稽动作为主要内容的喜剧表演。《说文》：弄，玩也。弄是个动词，并且带有游戏的性质。对比春秋时期出现的“弄”与西周末年出现的“优”，可以发现，两者本质上都具有游戏性质与喜剧色彩。优作为国王的弄臣，主要的职责就是进行插科打诨式的戏剧表演，以博取统治者和大臣的欢乐。这和弄的表演风格基本相同。两者的区别在于，优是作为个体向统治者进行卖艺表演的演员角色称呼，而弄是作为个体或者群体面向普通百姓进行的一种喜剧表演形式。现在笼统来讲俳优就是我国古代运用语言、乐舞、杂技、化妆等诸多技巧，进行滑稽表演的艺人。其特点是以语言表演为主，以娱乐人为主要目的。
本文通过对俳倡优这一群体的来源以及同中有异的辨析，进行了一个简单的梳理。简而言之，这三者在历史上出现的时间有早晚之分，在上古宫廷的艺术表演中职能分工也有所区别。这一群体在后世逐渐转变为戏剧的表演者，因而相关的探讨对于戏剧的来源演变有一定的参考价值。
参考文献：
[1]王国维.戏曲论文集[M].北京：中国戏劇出版社，1984年。
[2]曾永义.戏曲源流新论[M].北京：文化艺术出版社，2001年。
[3]王国维.宋元戏曲史[M].北京：东方出版社，2012年。
[4]赵建伟.中国古典戏曲概念范畴研究[M].北京：文化艺术出版社，2010年。