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摘 要：犹太民族作为一种历经千年、底蕴丰厚的文化，其流而不散的根源在于犹太民族的宗教性，正是犹太民族的宗教性孕育了它的凝聚力，催生了犹太人民的文化认同感，唤醒了他们的集体共同记忆。本文试从海涅断篇《巴赫拉赫的拉比》中的宗教仪式层面归纳犹太民族生活的宗教性，阐述宗教性对犹太文化传承的重要意义。
关键词：犹太文化；宗教性；仪式
作者简介：谢曼丹，女，汉族，福建人，西南交通大学硕士在读，研究方向：德语语言文学。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2019）-05--01
亨利希·海涅，1797年生于德国莱茵河畔杜塞尔多夫一个犹太人家庭。《巴赫拉赫的拉比》一书是海涅于1840年创作的历史小说，其现世的篇章只有前两章和第三章的大部分，故今天人们只能从《巴赫拉赫的拉比》的残篇中一窥海涅对犹太宗教及生活的生动再现。残篇《巴赫拉赫的拉比》共分为三章，讲述了主人公亚伯拉罕拉比在逾越节收留的两个假冒“教友”对他进行血祭嫁祸，因而他不得不携妻子出逃的故事。
1.犹太仪式中的宗教性
与基督教的“因信称义”不同，犹太教是一个“因行称义”宗教。“在犹太人的生活中，世俗和神圣之间没有明确的界限，生活的每一方面都可能被神圣化和精神化。犹太人是生活在上帝律法中的民族，是律法民族。”[1]在《巴赫拉赫的拉比》第一章节中，海涅就描写了除酵前夜节家宴的盛况。除酵节前夜，餐桌上的三只无酵饼、六只小碗中的象征性食品：鸡蛋、莴苣、羊骨头、萝卜根和一堆葡萄干、桂皮、坚果等，这些食物都是与以色列的历史有关，他们以烤鸡蛋作为节期食品，烤的时间越长就越便越难破碎，这象征着以色列人民在苦难中更加顽强。“一块羊骨头”指的是烤制的羊胫骨，以此来代替宰杀羊羔。他们吃无酵饼是为了纪念法老最后批准他们离开时，他们来不及发酵仓促预备的情形，也是为了纪念以色列人进迦南后，用新收的玉米做饼。和其他民族一样，犹太教对于数字也有不同的阐释。比如文中的仪式中多次出现“三”这个数字，三只無酵饼、三排木椅、三位年迈的男人，数字三在犹太教文化中是圣洁的象征，除此之外数字七是犹太人最喜欢的宗教数字，代表圣洁和神圣化的契约，如“栏杆上有各种圣器，其中有七个柄的会堂烛台”[2]，它又叫做“七连灯台”， “7枝灯脚用手工锤成花枝状，中央1枝，左右各3枝，顶端烛座呈花托状。中央1枝略高于两旁6校，它象征着安息日，另6枝象征着上帝创造天地的6天，7枝灯盏代表—周7天。”[3]七连灯台是自古犹太教的象征，现已成为以色列国家的徽号。且安息日、安息年的设立都是以“七”为基础的。
在阅读《巴赫拉赫的拉比》时，读者必定会被第一章和第三章中对于除酵节晚会和犹太会堂祈祷仪式的盛大华丽所震撼。一年一度的逾越节盛宴上，人们还要朗读《哈伽达》，它是保持犹太教传统的一个文化读本，也是向犹太儿童进行犹太史教育的一个课本。更令人印象深刻的是小说第二章中对于约柜与圣书的细致描写，约柜又被叫做“上帝的约柜”，是以色列人与上帝特殊关系的象征。当领唱走向会堂中央的高台时，“男人们、男孩们忙挤过去吻裹圣书的天鹅绒，或去触摸它一下”[4]。这些对于犹太教众言行的生动描写让读者不禁体会到犹太民族的虔诚，无论是宗教节日、仪式亦或是圣物约柜，这些都是整个犹太民族的集体共同记忆，每当人们相聚在一起，共庆这一年一度的节日时，一代又一代的以色列人总能回忆起他们和上帝定约、在埃及受到的苦难、逃出埃及的喜悦以及受到异教排斥历久弥坚的民族精神，使他们对上帝与犹太的特殊契约关系有了更加坚定的信仰。
2.宗教性对犹太文化传承的重要意义
在人类历史的早期阶段，宗教与原始文化密不可分，相互交融，随着时代的发展，宗教才作为一种文化形态从文化整体中独立出来。犹太文化自古以来就是一种宗教性极强的文化，犹太民族在缺失一个持久、稳定的地理归属的历史条件下，仍然能够流而不散地以民族共同体的形式留存至今，这无疑要归功于他们民族文化的高度宗教性。宗教成了保证犹太社会一体化、协调化、整合化的不可或缺的文化工具，犹太人社会生活的各个方面，包括政治、经济、法律、道德、伦理原则、生活方式、社会规范、组织制度、民俗礼仪及价值观念等无不受到宗教的制约与影响。从犹太人的种种日常风俗来评价，可以说这是一个较为“封闭”的民族，这常常为他们招致其他民族的憎恨和排斥。但在数千年的反犹运动中，他们从未因世人的不理解和随之而来的迫害而改变自己的信仰，犹太教的核心精神，即对上帝的忠实服从给予他们继续生存的力量。对犹太人的生活而言，宗教是根本，人们从出生到进入坟墓，无不沐浴在宗教氛围之下。正是由于犹太人对自身身份的认同感、不断强化的民族意识以及对上帝的极度虔敬，犹太人才能流而不散。而这些宗教意识并非轻而易举就能延续传承，它要求整个民族始终如一地将宗教贯彻于生活之中，要求小至平民百姓，大至国家政府，都要打上宗教的烙印。人们完全可以说，犹太文化本质就是一种宗教文化。无宗教，不犹太。
注释：
[1]徐新：《论犹太文化》，第88页。
[2]亨里希·海涅：《海涅全集》，第158-159页。
[3]黄陵渝：《世界犹太教与文化》，中央民族大学出版社，1999年，第198页。
[4]同上。
参考文献：
[1]亨里希·海涅，2003，海涅全集[M].章国锋，胡其鼎主编。石家庄：河北教育出版社。
[2]黄陵渝，1999，世界犹太教与文化[M].北京：中央民族大学出版社。
[3]徐新，2013，论犹太文化[M].北京：世界图书出版公司。
关键词：犹太文化；宗教性；仪式
作者简介：谢曼丹，女，汉族，福建人，西南交通大学硕士在读，研究方向：德语语言文学。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2019）-05--01
亨利希·海涅，1797年生于德国莱茵河畔杜塞尔多夫一个犹太人家庭。《巴赫拉赫的拉比》一书是海涅于1840年创作的历史小说，其现世的篇章只有前两章和第三章的大部分，故今天人们只能从《巴赫拉赫的拉比》的残篇中一窥海涅对犹太宗教及生活的生动再现。残篇《巴赫拉赫的拉比》共分为三章，讲述了主人公亚伯拉罕拉比在逾越节收留的两个假冒“教友”对他进行血祭嫁祸，因而他不得不携妻子出逃的故事。
1.犹太仪式中的宗教性
与基督教的“因信称义”不同，犹太教是一个“因行称义”宗教。“在犹太人的生活中，世俗和神圣之间没有明确的界限，生活的每一方面都可能被神圣化和精神化。犹太人是生活在上帝律法中的民族，是律法民族。”[1]在《巴赫拉赫的拉比》第一章节中，海涅就描写了除酵前夜节家宴的盛况。除酵节前夜，餐桌上的三只无酵饼、六只小碗中的象征性食品：鸡蛋、莴苣、羊骨头、萝卜根和一堆葡萄干、桂皮、坚果等，这些食物都是与以色列的历史有关，他们以烤鸡蛋作为节期食品，烤的时间越长就越便越难破碎，这象征着以色列人民在苦难中更加顽强。“一块羊骨头”指的是烤制的羊胫骨，以此来代替宰杀羊羔。他们吃无酵饼是为了纪念法老最后批准他们离开时，他们来不及发酵仓促预备的情形，也是为了纪念以色列人进迦南后，用新收的玉米做饼。和其他民族一样，犹太教对于数字也有不同的阐释。比如文中的仪式中多次出现“三”这个数字，三只無酵饼、三排木椅、三位年迈的男人，数字三在犹太教文化中是圣洁的象征，除此之外数字七是犹太人最喜欢的宗教数字，代表圣洁和神圣化的契约，如“栏杆上有各种圣器，其中有七个柄的会堂烛台”[2]，它又叫做“七连灯台”， “7枝灯脚用手工锤成花枝状，中央1枝，左右各3枝，顶端烛座呈花托状。中央1枝略高于两旁6校，它象征着安息日，另6枝象征着上帝创造天地的6天，7枝灯盏代表—周7天。”[3]七连灯台是自古犹太教的象征，现已成为以色列国家的徽号。且安息日、安息年的设立都是以“七”为基础的。
在阅读《巴赫拉赫的拉比》时，读者必定会被第一章和第三章中对于除酵节晚会和犹太会堂祈祷仪式的盛大华丽所震撼。一年一度的逾越节盛宴上，人们还要朗读《哈伽达》，它是保持犹太教传统的一个文化读本，也是向犹太儿童进行犹太史教育的一个课本。更令人印象深刻的是小说第二章中对于约柜与圣书的细致描写，约柜又被叫做“上帝的约柜”，是以色列人与上帝特殊关系的象征。当领唱走向会堂中央的高台时，“男人们、男孩们忙挤过去吻裹圣书的天鹅绒，或去触摸它一下”[4]。这些对于犹太教众言行的生动描写让读者不禁体会到犹太民族的虔诚，无论是宗教节日、仪式亦或是圣物约柜，这些都是整个犹太民族的集体共同记忆，每当人们相聚在一起，共庆这一年一度的节日时，一代又一代的以色列人总能回忆起他们和上帝定约、在埃及受到的苦难、逃出埃及的喜悦以及受到异教排斥历久弥坚的民族精神，使他们对上帝与犹太的特殊契约关系有了更加坚定的信仰。
2.宗教性对犹太文化传承的重要意义
在人类历史的早期阶段，宗教与原始文化密不可分，相互交融，随着时代的发展，宗教才作为一种文化形态从文化整体中独立出来。犹太文化自古以来就是一种宗教性极强的文化，犹太民族在缺失一个持久、稳定的地理归属的历史条件下，仍然能够流而不散地以民族共同体的形式留存至今，这无疑要归功于他们民族文化的高度宗教性。宗教成了保证犹太社会一体化、协调化、整合化的不可或缺的文化工具，犹太人社会生活的各个方面，包括政治、经济、法律、道德、伦理原则、生活方式、社会规范、组织制度、民俗礼仪及价值观念等无不受到宗教的制约与影响。从犹太人的种种日常风俗来评价，可以说这是一个较为“封闭”的民族，这常常为他们招致其他民族的憎恨和排斥。但在数千年的反犹运动中，他们从未因世人的不理解和随之而来的迫害而改变自己的信仰，犹太教的核心精神，即对上帝的忠实服从给予他们继续生存的力量。对犹太人的生活而言，宗教是根本，人们从出生到进入坟墓，无不沐浴在宗教氛围之下。正是由于犹太人对自身身份的认同感、不断强化的民族意识以及对上帝的极度虔敬，犹太人才能流而不散。而这些宗教意识并非轻而易举就能延续传承，它要求整个民族始终如一地将宗教贯彻于生活之中，要求小至平民百姓，大至国家政府，都要打上宗教的烙印。人们完全可以说，犹太文化本质就是一种宗教文化。无宗教，不犹太。
注释：
[1]徐新：《论犹太文化》，第88页。
[2]亨里希·海涅：《海涅全集》，第158-159页。
[3]黄陵渝：《世界犹太教与文化》，中央民族大学出版社，1999年，第198页。
[4]同上。
参考文献：
[1]亨里希·海涅，2003，海涅全集[M].章国锋，胡其鼎主编。石家庄：河北教育出版社。
[2]黄陵渝，1999，世界犹太教与文化[M].北京：中央民族大学出版社。
[3]徐新，2013，论犹太文化[M].北京：世界图书出版公司。