中央文史馆袁行霈馆长题签的《墨韵心声》，今年初由中国书店出版社出版。书中选录了福建省诗词学会欧孟秋会长《菊潭吟草》百余首，余险峰书家、杨一家画家特地分别为部分山水诗作书、写意。
　　三位先生诗书画合璧，相互映衬，蔚为一道靓丽的美学景观。本文，笔者仅就其中山水诗之诗意禅味谈点感受。
　　欧先生的山水诗，不同于古代的田园诗，首先在于其题材的高度流动性。王维曰：“行到水穷处，坐看云起时。”云水，这两种物体千姿万态，充分展示飘流不定的自由之魂。对云水的偏爱，反映了人们对自由自在的渴望。云水间，压力被释放，生命被解套。有了云水，也平添几分逸趣。正如欧先生所言：“我以为，美是诗意的自由，诗则应是自由诗意的表达。表达自由诗意，是审美快乐的体验。”“我似乎更钟情于诗歌空明闲远的美学风貌，因为我切实地在这里感到快乐与自由。”
　　确实，闲远空明成了欧先生诗歌的美学风格主旋律，其作品往往有广大清明之境。宋人郭熙在《林泉高致》中曾指出：“山水，大物也。人之看者须远而观之，方见得一障山川之形势气象。”“山有三远：自山下而仰山巅谓之高远，自山前儿窥山后谓之深远，自近山而望远山谓之平远。高远之色清明，深远之色重晦，平远之色有明有晦；高远之势突兀，深远之意重叠，平远之意冲融而缥缥缈缈。”因此，中国山水画论更扩大为“三远”法：“有近岸广水、旷阔遥山者，谓之阔远；有烟雾溟溟、野水隔而仿佛不见者，谓之迷远；景物至绝而微茫缥缈者，谓之幽远。”白居易在《读谢灵运诗》中则曰：“泄为山水诗，逸韵谐奇趣。大必笼天海，细不遗草树。岂惟玩景物，亦欲摅心素。”欧先生的山水诗常常也是大处着眼，大处落笔，以势取胜，先声夺人。例如：《长溪抒怀》：“涛声鼓阵动崔嵬，霞彩浦光任我裁。白泛浪天飞雨过，绿侵松月拂云开。远随空海登孤岸，恰醉长溪纵几罍。一脉诗心樯影外，忽惊万象御风来。”《鼓山偶成》：“天清星可摘，岭峻月如衔。饱挹三山翠，悠扬万里帆。”……
　　欧先生的山水诗，擅长以禅心观物，诗心写意；静以审之，动以视之。而禅意之审视，渗透着“清净幽微之旨”，故善于表现缥缈空灵、幽邃静穆的境界。以禅法入诗，大大丰富了欧先生山水诗的构思和表现。在意蕴的表现上，往往把自己心领神会的禅悟包含在具象图景中，再现空灵清静之境，实现对灵动空寂之美的追求与礼赞。诸如：《题桃花冻石弥勒戏童像》：“童真惟可乐，禅定欲忘言。一念融心雨，六时滋慧根。”《访太姥山》：“诗禅元一味，问道在斯文。”《清游即兴》：“本然堪自在，去住有清音。”《游冠豸山》：“诗怀缥缈处，笑对绮霞斑。”《香岛吟侣偕游太平山》：“藓痕青鸟道，诗思白云踪。”等等。这些诗篇，禅意激发诗心，诗心表现禅意，二者水乳交融，相辅相成。正如诗人《〈兰畹清馨〉书后》所言：“闲我诗心酬岁月，合凭清寂赏天机。”禅心、禅意，谓清静寂定、淡泊安然的心境。淡定，是一种品质，一种超脱，一种对世事沧桑的理解，从而以冷静达观的心态面对一切。所以，它是禅，更是悟。以禅悟入诗、以禅趣入诗，以禅法入诗，就思想情感的基本表达方式而言，善于审视、发现和捕捉客观外物与主观情感的契合点，从而托物以寓情，立象以尽意，有助于突出了清幽、静谧、肃穆的诗情，营造高简闲淡、凝神静虑的境界。
　　“孤吟浑写意”，《菊潭吟草》中有不少诗篇是抒写独处之乐的。独处是自我皈依禅心，是自然与自我的机缘神合，它有助于反观自照，问取自我本体，从而获得禅机妙悟。《楞严经》：“安稳心中，欢喜毕具，名为三禅。”人生如行云流水，回归本真，这便是参透人生，禅定心灵。因此，诗人驻足《西岭》便乐于“听竹孤心往，看云一笑归。”夜宿《北村》则赞许“云幽歇旅魂。微吟谁与共？宵半月临轩。”《过汨罗江》时“两袖盈香草，孤怀拥翠微。”《遥寄衔月楼主人》则曰“独对半轮今夜月，蔼然一笑倚空明。”……
　　和别人一起游山玩水，那只是一般意义的旅游；唯有自己独自面对苍茫的群山和大海之时，才会真正感受到与大自然的沟通。此时此刻才更会有真正的心灵感悟。而且，独处于山水之间，心境不受尘世祸福沉浮的扰乱，更易感受“自我”的存在。狭窄的物欲实际上既怠慢了自己生命的真正需要，也剥夺了自己生命享受的广阔疆域。使我们有机会与心灵深处真实的自我进行对话，让疲惫的身心得到真正的释放和休息。宁静，是思维的乐园，于时光深处翻阅流年。经历了沧桑的心，不再激荡于尘世三千，而从容栖息于方寸之间，以一份宠辱皆忘的意态笑对浮生。正如欧先生《菊潭吟草·自序》所言：“自选菊潭吟草付梓，除了寻常的意义外，更多地含有回望的心境。这里承载着对自然与人文的感悟，有着人生的体味，有着情愫的寄托，让我拾回了诸多遥远的记忆。”“这种体验让人的心灵回归童年的状态，清晰地意识到自身灵魂与生命的境况。”这种回望与回眸，随心、随性、随缘，往往纳清风为伴，携山水为梦。
　　梦是一种主体经验，一种不自觉的虚拟意识。它也是一种意象语言。《庄子·齐物论》云：“且有大觉，而后知此其大梦也。”东汉学者王符也曾说“夫奇异之梦，多有收而少无为者矣。”梦境，或曰梦想，应该是一幕心灵的回放，神往之重现；因为它毕竟不是现实情景，所以更能表现“空灵杳渺之思”。也许是机缘巧合吧，孟秋先生诗中颇多咏梦，尤其是云水梦的描述。诸如：“高天悬一镜，遥梦过千帆。”（《鼓岭月夜》）“素襟尘外净，翠意梦中移。”（《访九龙谷观音洞》）“半枕思乡梦，一襟归雁秋。”（《湖山小憩》）“清思经寒碧，诗魂与梦痴。”（《赏梅》）“飘摇云水梦，隐约海潮音。”（《游白岩山》）“竹雨净岚风欲语，海云虚籁梦还清。”（《遥寄衔月楼主人》）“篷窗摇梦三千里，荡尽诗肠是桨声。”（《过东湖》）“饱笼衫袖收星斗，归枕酣然梦味醰。”（《夜宿天子山》），还有“峰回一梦牵”“月魄云痕漾梦中”“昨夜孤山惬梦归”等等。同样一个梦字，在不同时空下被演化出不尽相同又似曾相识的梦幻世界，皆得云水空明。
　　从写作“构图”技巧看，欧先生常采散点透视，如同中国画一般。它不是单向演进的结构，而是多层次的立体空间结构，视角向上下左右四方伸延。因此，更容易获得一种空朦旷寂而又灵动之至的美。其中，既有浑然天成的艺术境界，也有细致精工的刻写。正如袁行霈先生在《王维的禅意和画意》一文所分析的，王维的“诗中有画”是因为他虽用语言为媒介，却突破了这种媒介的局限，最大限度地发挥了语言的启示性，在读者头脑中唤起了对于光、色、态的丰富联想和想象，组成一幅幅生动的图画。因此孟秋诗很得福建诗词界元老的点赞，诸如称道其诗“有规模，有韵致，体势深沉而飞动，颇肖王摩诘”（赵玉林）；“不依傍古人，空灵已近辋川境界”（陈子波）；“多入于浑成幽秀、幽远并兼”，“不徒境幽而情亦深”（陈祥耀）等等。
　　顺便指出，欧先生的五言律诗最为得心应手，娴熟自然。尤其讲究清新自然、朗朗上口。这形式与内容互为表里，相辅相成。且看诗人写山、写海五律各一首——
　　《访九龙谷观音洞》：“九龙栖巨壑，岭树浸寒漪。雨洗群峰色，风吟一卷诗。素襟尘外净，翠意梦中移。得近圆通境，天心月朗时。”
　　《银滩》：“银滩横数里，瞻顾自空濛。帆影天涯雪，渔光海甸风。淡青分月素，嫩绿衬春红。万象俱由我，凌虚一梦中。”
　　欧先生诗歌语言清新明快，洁净凝练，几乎达到了浑厚朴实澄淡与精致娴雅秀美的完美结合。