所谓寺院生活的仪轨，就是我们在寺院里生活，思想、语言、行为等方面要遵守的规矩。大概来说，佛教有3个层面：第一个层面是信仰，这来自于释迦牟尼佛的觉悟、生命的觉醒和体验;第二个层面是佛教文化，我们在寺院看到的建筑、佛像、壁画等，这些都是表现和传播佛法内涵的手段;第三个是社会层面，佛教传播要用各种工具——语言、文字、塑像，一些约定俗成的规矩、礼仪，同时佛教也有实体，像寺院、佛教协会等也有一定的形态、组织和规章制度，也要遵守国家法律和社会风俗。
　　我们了解佛教，除了要了解信仰的内涵，也要了解佛教文化。佛教有个词叫“像教”，就是释迦牟尼佛讲的人生境界，要通过外在的形式、现象传达出来，并影响和熏陶我们的心。有的人有误解，觉得佛教的外在形式并不重要——重要的在内心，所以有的人说：“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”这些想法是有些极端的。因为离开这些外在形式，你說你心中有佛祖吗？好像说不上，谁能证明？所以心中要想有，先要从外面的形式开始。比如我们在寺院里过堂（吃饭），需要有师父先把饭做出来，盛到碗里，然后给我们行堂（服务），如果说不需要这些外在的东西，他就拿个空盆，在我们面前走一下，我们看一下就饱了，会吗？不可能。所以形式跟内容不可分，寺院的这些礼仪在佛教中很重要。
　　
　　佛教传到汉地两千多年，已经和中国文化融合、本土化了。现在我们汉传佛教寺院里的很多仪轨，保留了中国传统文化礼仪的精神和做法，比如儒家礼仪。由于历史的变迁，有些传统在社会生活中已经没有了，但还好在佛教、道教里还保留了一些。
　　据说宋朝时，理学家程颢到寺院，看到寺院里师父们吃饭的情景——好几百人吃饭，没有一点声音。不由地感叹：“三代礼乐，尽在此中！”因为儒家有个关于礼乐的理想，就是恢复古礼，当年孔子都觉得这个很难实现，程颢没想到在宋朝、在佛教的寺院里有这种合乎礼乐精神的场景。所以，他虽然是儒家的知识分子，不是佛教徒，对佛教甚至还有批评，但他看到这场面时，还是忍不住发出这样的感慨。
　　有时候，我会去参加一些社会活动。我想如果按照传统精神，在新时代建立一套在公共场合关于服装、身体语言等礼仪方面的规范，应该对大家都有好处。这不仅仅是好看，有时一些身体姿势，也会影响心态。我们拜佛的时候，一合掌，心就很专一，对吧？如果见到佛不合掌，把两个手抱在脑袋后面，试试看是什么感觉？还有见到佛像我们鞠躬、问讯、磕头，身体趴在地下，心里会有不一样的真切的感受。有的人不愿意，凭什么我要对这个石头或木头刻的像磕头？他不懂得，这是教育的艺术——自我熏陶，熏陶内心和气质。经常拜佛的人，他的身体很柔和、很好使唤，他的气质很温顺、很和畅。一个人走出来，他的身体、气质会把他的内心世界展现出来，有的人是粗粗拉拉的，跟一块有棱角的石头一样，没有磨垢抛光;有的人看起来很舒服，是经过打磨的，英文里叫 gentleman，女士也可以叫 gentlewoman吧，就是因为他们经过了文化的熏陶和打磨。
　　这些规矩，还有两个作用。首先，方便管理。在团队里，身体语言比较统一时，自然会有一种管理的氛围和效能。在寺院，有些要求是与整个团队的集体活动有关系的，比方我们进佛殿，在佛殿里怎么站，东边还是西边，这些都是根据经验，集体活动的时候，这样做最合理，不这样做，就会出麻烦。其次，这种统一性有宣传公关的作用。别人到这里一看，多整齐啊，肃然起敬。实际上这种统一凸显了这个集体的和谐与团结，是一个活的LOGO。所以在企业管理方面，企业如果想突出自己的形象，也可以从寺院礼仪方面借鉴。