【摘 要】
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<正> 当今西方存在两大基本对立的教学理论流派,即联想主义——行为学派(Associationist—Behaviorist)和格式塔——认知学派(Gestaltist-Cognitive)。我国教育理论界已对两派教学理论作了若干探索,但重点偏于单独研究或比较研究其理论的某一方面,综合性的整体研讨尚不多见。 本文拟就两派的哲学基础,学习理论、课程理论及教学方法等方面,试作一个较为综合而简要的述评,旨在为人们多层面、多视角地研讨这一课题提供一些思路。
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<正> 当今西方存在两大基本对立的教学理论流派,即联想主义——行为学派(Associationist—Behaviorist)和格式塔——认知学派(Gestaltist-Cognitive)。我国教育理论界已对两派教学理论作了若干探索,但重点偏于单独研究或比较研究其理论的某一方面,综合性的整体研讨尚不多见。 本文拟就两派的哲学基础,学习理论、课程理论及教学方法等方面,试作一个较为综合而简要的述评,旨在为人们多层面、多视角地研讨这一课题提供一些思路。
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<正> (一) 据笔者所知,在我国历来的辞书上,《辞海》1979年版才第一次把实学列为辞条,并且作了这样的解释:切实的学问。如:“真才实学”(《辞海》1970年版中册,第2326页)。对此,《辞海》引了两条例证,其一,朱熹《中庸章句》引子程子曰:“其味无穷,皆实学也”。其二,《儒林外史》第十回:“但这样的人,盗虚名者多,有实学者少。”显然,《辞海》对“实学”一词的解释,是普通的、一般性的,无论“切实的学问”也好,“真才实学”也好,都可以泛指各种门类的知识,各行各业的人物,各式各样的技巧。在这
<正> 佛教对中国政治、经济、思想文化和社会生活,影响至深、作用至大。对于中国佛教的研究热潮,至今方兴未艾。近年来,学术界有中国佛教史的鸿编巨著,有佛教断代史、各宗派史的专著,有佛教思想文化的专题论著等等,不一而足。然而,专门研究某宗某派某地某寺历史的专著,却几如凤毛麟角。这种就大不屑小的大家风度,常使初学者浩叹“佛道之难,难于上青天”;
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<正> “趋”字的本义是“疾走,跑。”汉·刘熙《释名·释姿容》:“趋,疾行也。”东汉·许慎《说文解字·二上·走部》:“趋,走也。从走,刍声。”《公羊传·桓公二年》:“趋而救之。”注:“趋,走也。”“走”即今语之“跑”。《诗经·小雅·绵蛮》:“岂敢惮行,畏不能趋。”郑玄笺:“岂敢难徒行乎?畏不能及时疾至也。”朱熹注:“趋,疾行也。”由此可知,“趋”的本义只在描写人的步履速度并且没有褒贬色彩,中性。可是,“趋”还有一个常用义“攀附”,则系贬义了。晋·陈寿《三国志·魏志·董昭传》:“窃见当今年少,
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