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内容摘要：《道连·格雷的画像》是英国唯美主义大师奥斯卡·王尔德的唯一一部长篇小说，这篇小说以及其荒诞的笔法，融合了哥特式恐怖、浮士德故事、双面人主题等，讲述了一个伦敦贵族美少年再与其画像置换灵魂后走向堕落的故事。整篇小说就是王尔德的一场美学试验，在小说中相当多的地方都贯穿着王尔德的唯美主义思想，本文就主要从道林·格雷的初恋来探讨小说中反映的王尔德的唯美主义思想。
关键词：道连·格雷 初恋 王尔德 唯美主义
王尔德的唯美主义思想，即“为艺术而艺术”，关于艺术与人生的关系，王尔德认为：“艺术不应该摹仿人生”，人生是不完美的、丑陋的，不值得艺术进行描写，生活是瓦解艺术的溶剂，艺术需要需要对生活原材料进行全新的翻改。在他看来，生活是空洞的、无聊的，是艺术赋予生活以魅力。在艺术与道德的关系上，王尔德认为，艺术与道德无关，艺术家是美的事物的创造者，艺术不依赖于道德而存在。i在道连·格雷的那场初恋中就明显地贯穿了王尔德的唯美主义思想，那场颇具唯美色彩的初恋带有明显的“艺术摹仿生活”的烙印，也就是所谓的人生如戏。无独有偶，而这场初恋的女主角正是一个戏剧演员，这是一个巧合还是王尔德的刻意设定，笔者看来后者多于前者，女主西比尔的莎剧女演员身份在很大程度上就是艺术美的象征，而最后道连对她的始乱终弃则是她背弃唯美主义原则应得的惩罚，而这一切都与世俗道德无关。以下全文将展开对道连初恋情节的分析，从而来深入探讨王尔德的唯美主义思想：
一.道连恋情的缘起
道连和西比尔之间可以说是一见钟情，在第四章中，道连称自己在一次误入一个肮脏的剧场时无意中看到了正在演莎剧的西比尔，她惊讶于西比尔高超的演艺天赋，随即与西比尔坠入了爱河，并马上与之订婚。这便是这场唯美爱情的开始。在等级森严的维多利亚时代，道连与西比尔的订婚是不符合社会主流思想的，而王尔德却不费太多笔墨就将他们二人结合一起，他并没有长篇大段地铺叙道连怎么不顾周围人的反对，而是直接向众人宣告他爱上了一个演员，而促使道连这么做的原动力则是道连纯粹的唯美主义思想，他欣赏西比尔极高的表演天赋从而爱上了她，并与她订婚，他对西比尔的爱情是纯粹的，是与世俗生活相对立的，他对西比尔的爱纯粹来源于他对艺术的热爱。在王尔德的唯美观念里，艺术至上，生活摹仿艺术，那么，我们进一步再反思道林与西比尔的爱情，道连爱的到底是什么他说他爱的是茱丽叶、伊摩琴、奥菲利亚。ii总而言之，他爱的就不是西比尔，而只是西比尔演的角色，而西比尔演的角色正是象征着艺术，象征着美，象征着莎剧的灵魂。道连所谓的爱西比尔，是因为西比尔赋予伟大的艺术以生命，归根结底。他不断地用“神圣”这一词来形容西比尔，那是因为西比尔演的好，演出了艺术的生命与灵魂，在他心目中，真正神圣的是莎士比亚，是艺术，是美。同时，我们可以注意到，道连与西比尔的爱情只用了两节篇幅，情节相当紧凑，道连变心前后形成鲜明的对比，让读者不得不感叹道连的这段初恋就像戏一样，从而加深了悲剧美学效果。
这样看来，道连与西比尔的这段初恋一开始便脱离了世俗生活里的爱情，这正是王尔德所要的效果，生活是粗鄙的、无聊的、空虚的，而艺术确实神圣的，道连的爱情一开始便是在摹仿艺术，摹仿的是舞台上的爱情。他渴望的是莎剧女主角，而不是现实生活中那个青春美丽的西比尔。
二.“痴情女子负心汉”母题的唯美超越
可是道连和西比尔的爱情并没有一直浪漫唯美下去，因为西比尔的一次失败演出，道连抛弃了西比尔，西比尔走向了自我毁灭的道路，以往很多人都将这样的结局解读为道连对西比尔的始乱终弃。笔者认为，这样的解读，都是没有将这一结局与王尔德的唯美主义思想相互对照思考而产生的误读。很明显，道连的变心不是始乱终弃，而是源于西比尔对艺术的亵渎，在爱上了道连以后，西比尔的表演越来越融入了世俗的成分，她表演僵化，变成了一个三流的戏子，这引来了道连的不满，小说第五章中，道连看到西比尔失败的表演，“脸色渐渐发白，脸色渐渐发白，心里既茫然又焦急。”iii可见，道连对于西比尔艺术上的失败是多么失望，多么心痛。而道连在向西比尔表达她的失望时，西比尔非但不加悔改，还表达了自己愿归于世俗生活的想法，这些都是道连所不能忍受的，这才导致了道连对西比尔的始乱终弃。
表面上看，这依旧是一个“痴情女子负心汉”的故事，但其中贯注了王尔德的唯美主义思想，道连爱情出发点便是唯美主义，是脱离世俗生活的，是与道德无关的，他是一个唯美主义者。而西比尔呢，他曾是道连心目中美的化身，但她却背离了唯美主义原则，用她糟糕的表演，玷污了艺术，玷污了美。她被抛弃的命运正是她背离唯美主义原则下所应得的惩罚。用王尔德的美学思想再去关照这段爱情，我们也不难理解道连做出的种种选择了。但透过这段爱情，我们可以更深一步体会到这段爱情的悲剧性。唯美主义者道林求美而不得，一场初恋不过是镜花水月，单纯世俗的女伶西比尔渴望爱情，自以为曾经得到了，而道连却爱的是她绝美的表演，是莎翁的艺术。
这段爱情的悲剧性也在某种程度上体现了王尔德对他的唯美主义与世俗思想之间的思考，两者具有不可调和性，而最终，一段唯美主义爱情以悲剧收尾，这本身就是一种美的悲剧。
三.道连对初恋的唯美主义反思
其实就在当天，道连回到自己家里，就开始批判自己，并最后认识到自己的错误，并打算娶西比尔以赎罪，当亨利带来西比尔自杀的消息时，道连也很自责，很内疚，然而就在亨利的劝说下，“这位姑娘在生活中并不存在，所以她也没有真实地死去。对你来说，她是一个梦，一个游荡于莎士比亚戏剧、使之动人的幽灵……但你不要因为西比尔而空洒泪水，她没有她们那么真实。”iv道连很快便从这段悲剧中走了出来，他欣赏西比尔的死，认为这是本世纪最美的悲剧，可笑么绝不，这恰是道连的唯美主义思想。唯美主义者将生活与艺术对立起来，认为生活摹仿艺术，这样来看，西比尔的惨死便笼罩了一层唯美的色彩，是艺术的，是美的，是西比尔舞台上戏剧的延续，而道连则纯粹从艺术欣赏的角度来看待西比尔的死。 以往很多研究认为道连看到自己画像上的变化时就已经开始对自己的行为进行道德反思了，笔者认为道连反思的初衷是唯美主义的。在他对西比尔恶语相向后，道连回到家里，看到自己画像发生了变化，“抖动着的热烈的阳光，把画像的嘴角的凶相照得清清楚楚，跟他仿佛做了坏事后镜子出现的映像一样分明。”v而在意识到画像的变化后，道连感到恐怖，不断打量那个画像，直到确定那是事实。于是他才开始思考自己是不是做错了，可是道连是认为“这是那位姑娘的错，不是他的错。他梦想她成为一个伟大的艺术家，把自己的爱献给了她，因为他认为她伟大。后来她让他失望，她浅薄而不足取。”vi也就是说反思的开始道连是一直坚持在自己唯美主义者的立场上的，而当他再凝视画像时，“他心头萌生了说不尽的遗憾，不光是为自己，而是为了他自己的画像。”vii然后道连才开始对西比尔抱有遗憾，决心回到她身边，和她结婚。道连这样做的初衷只是因为他爱惜自己的画像，爱惜自己的美，他想保有自己的美。因此，道连的反思一直是站在唯美主义者的立场上的。
道连的这次初恋可以说是一次唯美主义悲剧，以自己画像的变丑和恋人的死亡作为代价，从王尔德对这一情节的设置中，我们完全可以体会到王尔德的唯美主义思想，他将美与现实生活对立起来，认为艺术与道德不相关，这也就从一开始便暴露了王尔德唯美主义思想的局限性。
在《道连·格雷的画像》出版后，马上成为议论的焦点，认为其思想内容腐化堕落，而王尔德对此回应：“一个艺术家是毫无道德同情的。善恶对于他来说，完全就像画家调色板上的颜料一样，无所谓轻重、主次之分。他知道凭借它们产生某种艺术效果，他就把这种艺术效果产生出来。”viii就在《道连·格雷的画像》小序中，王尔德也坚持自己的唯美主义思想：“书没有道德和不道德之分，只有写得好坏之分，如此而已……艺术家没有道德取向，如有，那是不可原谅的风格的矫饰。”ix可见，在王尔德的创作初衷上，他是将此作品与社会道德对立起来的，所以我们应该更多的用王尔德的唯美主义思想来对书中人物的行为作出批判。从道连·格雷与西比尔的这段初恋来看，更多体现的是王尔德的唯美主义思想。
参考文献
[1][爱尔兰]奥斯卡·王尔德著，黄源深译：《道连·格雷的画像》，人民文学出版社2004年版
[2]赵澧、徐京安主编：《唯美主义》，中国人民大学出版社1987年版
[3]马新国主编：《西方文论史》，高等教育出版社2008年版
[4]曾杰：《简论王尔德<道连·格雷的画像>》，西南民族学院学报（社会科学版）1988年第3期
[5]张介明：《从<道连·格雷的画像>看王尔德的唯美主义》，外国文学研究2000年第4期
[6]刘茂生、程小玲：《从享乐到悲哀：王尔德唯美艺术的双重表达》，外国文学研究2011年第4期
[7]朱春梅：《解读<道连·格雷的画像>中西比尔·文的形象》，山东社会科学2014年第4期
注 释
i马新国主编：《西方文论史》，高等教育出版2008年版，第294—298页
ii[爱尔兰]奥斯卡·王尔德著，黄源深译：《道连·格雷的画像》，人民文学出版社2004年版，第46页
iii[爱尔兰]奥斯卡·王尔德著，黄源深译：《道连·格雷的画像》，人民文学出版社2004年版，第70页
iv[爱尔兰]奥斯卡·王尔德著，黄源深译：《道连·格雷的画像》，人民文学出版社2004年版，第86页
v[爱尔兰]奥斯卡·王尔德著，黄源深译：《道连·格雷的画像》，人民文学出版社2004年版，第75页
vi[爱尔兰]奥斯卡·王尔德著，黄源深译：《道连·格雷的画像》，人民文学出版社2004年版，第76页
vii[爱尔兰]奥斯卡·王尔德著，黄源深译：《道连·格雷的画像》，人民文学出版社2004年版，第77页
viii[爱尔兰]奥斯卡·王尔德著，黄源深译：《道连·格雷的画像》，人民文学出版社2004年版，第1页
ix赵澧、徐京安主编：《唯美主义》，中国人民大学出版社1987年版，第181页
（作者单位：华中师范大学文学院）
关键词：道连·格雷 初恋 王尔德 唯美主义
王尔德的唯美主义思想，即“为艺术而艺术”，关于艺术与人生的关系，王尔德认为：“艺术不应该摹仿人生”，人生是不完美的、丑陋的，不值得艺术进行描写，生活是瓦解艺术的溶剂，艺术需要需要对生活原材料进行全新的翻改。在他看来，生活是空洞的、无聊的，是艺术赋予生活以魅力。在艺术与道德的关系上，王尔德认为，艺术与道德无关，艺术家是美的事物的创造者，艺术不依赖于道德而存在。i在道连·格雷的那场初恋中就明显地贯穿了王尔德的唯美主义思想，那场颇具唯美色彩的初恋带有明显的“艺术摹仿生活”的烙印，也就是所谓的人生如戏。无独有偶，而这场初恋的女主角正是一个戏剧演员，这是一个巧合还是王尔德的刻意设定，笔者看来后者多于前者，女主西比尔的莎剧女演员身份在很大程度上就是艺术美的象征，而最后道连对她的始乱终弃则是她背弃唯美主义原则应得的惩罚，而这一切都与世俗道德无关。以下全文将展开对道连初恋情节的分析，从而来深入探讨王尔德的唯美主义思想：
一.道连恋情的缘起
道连和西比尔之间可以说是一见钟情，在第四章中，道连称自己在一次误入一个肮脏的剧场时无意中看到了正在演莎剧的西比尔，她惊讶于西比尔高超的演艺天赋，随即与西比尔坠入了爱河，并马上与之订婚。这便是这场唯美爱情的开始。在等级森严的维多利亚时代，道连与西比尔的订婚是不符合社会主流思想的，而王尔德却不费太多笔墨就将他们二人结合一起，他并没有长篇大段地铺叙道连怎么不顾周围人的反对，而是直接向众人宣告他爱上了一个演员，而促使道连这么做的原动力则是道连纯粹的唯美主义思想，他欣赏西比尔极高的表演天赋从而爱上了她，并与她订婚，他对西比尔的爱情是纯粹的，是与世俗生活相对立的，他对西比尔的爱纯粹来源于他对艺术的热爱。在王尔德的唯美观念里，艺术至上，生活摹仿艺术，那么，我们进一步再反思道林与西比尔的爱情，道连爱的到底是什么他说他爱的是茱丽叶、伊摩琴、奥菲利亚。ii总而言之，他爱的就不是西比尔，而只是西比尔演的角色，而西比尔演的角色正是象征着艺术，象征着美，象征着莎剧的灵魂。道连所谓的爱西比尔，是因为西比尔赋予伟大的艺术以生命，归根结底。他不断地用“神圣”这一词来形容西比尔，那是因为西比尔演的好，演出了艺术的生命与灵魂，在他心目中，真正神圣的是莎士比亚，是艺术，是美。同时，我们可以注意到，道连与西比尔的爱情只用了两节篇幅，情节相当紧凑，道连变心前后形成鲜明的对比，让读者不得不感叹道连的这段初恋就像戏一样，从而加深了悲剧美学效果。
这样看来，道连与西比尔的这段初恋一开始便脱离了世俗生活里的爱情，这正是王尔德所要的效果，生活是粗鄙的、无聊的、空虚的，而艺术确实神圣的，道连的爱情一开始便是在摹仿艺术，摹仿的是舞台上的爱情。他渴望的是莎剧女主角，而不是现实生活中那个青春美丽的西比尔。
二.“痴情女子负心汉”母题的唯美超越
可是道连和西比尔的爱情并没有一直浪漫唯美下去，因为西比尔的一次失败演出，道连抛弃了西比尔，西比尔走向了自我毁灭的道路，以往很多人都将这样的结局解读为道连对西比尔的始乱终弃。笔者认为，这样的解读，都是没有将这一结局与王尔德的唯美主义思想相互对照思考而产生的误读。很明显，道连的变心不是始乱终弃，而是源于西比尔对艺术的亵渎，在爱上了道连以后，西比尔的表演越来越融入了世俗的成分，她表演僵化，变成了一个三流的戏子，这引来了道连的不满，小说第五章中，道连看到西比尔失败的表演，“脸色渐渐发白，脸色渐渐发白，心里既茫然又焦急。”iii可见，道连对于西比尔艺术上的失败是多么失望，多么心痛。而道连在向西比尔表达她的失望时，西比尔非但不加悔改，还表达了自己愿归于世俗生活的想法，这些都是道连所不能忍受的，这才导致了道连对西比尔的始乱终弃。
表面上看，这依旧是一个“痴情女子负心汉”的故事，但其中贯注了王尔德的唯美主义思想，道连爱情出发点便是唯美主义，是脱离世俗生活的，是与道德无关的，他是一个唯美主义者。而西比尔呢，他曾是道连心目中美的化身，但她却背离了唯美主义原则，用她糟糕的表演，玷污了艺术，玷污了美。她被抛弃的命运正是她背离唯美主义原则下所应得的惩罚。用王尔德的美学思想再去关照这段爱情，我们也不难理解道连做出的种种选择了。但透过这段爱情，我们可以更深一步体会到这段爱情的悲剧性。唯美主义者道林求美而不得，一场初恋不过是镜花水月，单纯世俗的女伶西比尔渴望爱情，自以为曾经得到了，而道连却爱的是她绝美的表演，是莎翁的艺术。
这段爱情的悲剧性也在某种程度上体现了王尔德对他的唯美主义与世俗思想之间的思考，两者具有不可调和性，而最终，一段唯美主义爱情以悲剧收尾，这本身就是一种美的悲剧。
三.道连对初恋的唯美主义反思
其实就在当天，道连回到自己家里，就开始批判自己，并最后认识到自己的错误，并打算娶西比尔以赎罪，当亨利带来西比尔自杀的消息时，道连也很自责，很内疚，然而就在亨利的劝说下，“这位姑娘在生活中并不存在，所以她也没有真实地死去。对你来说，她是一个梦，一个游荡于莎士比亚戏剧、使之动人的幽灵……但你不要因为西比尔而空洒泪水，她没有她们那么真实。”iv道连很快便从这段悲剧中走了出来，他欣赏西比尔的死，认为这是本世纪最美的悲剧，可笑么绝不，这恰是道连的唯美主义思想。唯美主义者将生活与艺术对立起来，认为生活摹仿艺术，这样来看，西比尔的惨死便笼罩了一层唯美的色彩，是艺术的，是美的，是西比尔舞台上戏剧的延续，而道连则纯粹从艺术欣赏的角度来看待西比尔的死。 以往很多研究认为道连看到自己画像上的变化时就已经开始对自己的行为进行道德反思了，笔者认为道连反思的初衷是唯美主义的。在他对西比尔恶语相向后，道连回到家里，看到自己画像发生了变化，“抖动着的热烈的阳光，把画像的嘴角的凶相照得清清楚楚，跟他仿佛做了坏事后镜子出现的映像一样分明。”v而在意识到画像的变化后，道连感到恐怖，不断打量那个画像，直到确定那是事实。于是他才开始思考自己是不是做错了，可是道连是认为“这是那位姑娘的错，不是他的错。他梦想她成为一个伟大的艺术家，把自己的爱献给了她，因为他认为她伟大。后来她让他失望，她浅薄而不足取。”vi也就是说反思的开始道连是一直坚持在自己唯美主义者的立场上的，而当他再凝视画像时，“他心头萌生了说不尽的遗憾，不光是为自己，而是为了他自己的画像。”vii然后道连才开始对西比尔抱有遗憾，决心回到她身边，和她结婚。道连这样做的初衷只是因为他爱惜自己的画像，爱惜自己的美，他想保有自己的美。因此，道连的反思一直是站在唯美主义者的立场上的。
道连的这次初恋可以说是一次唯美主义悲剧，以自己画像的变丑和恋人的死亡作为代价，从王尔德对这一情节的设置中，我们完全可以体会到王尔德的唯美主义思想，他将美与现实生活对立起来，认为艺术与道德不相关，这也就从一开始便暴露了王尔德唯美主义思想的局限性。
在《道连·格雷的画像》出版后，马上成为议论的焦点，认为其思想内容腐化堕落，而王尔德对此回应：“一个艺术家是毫无道德同情的。善恶对于他来说，完全就像画家调色板上的颜料一样，无所谓轻重、主次之分。他知道凭借它们产生某种艺术效果，他就把这种艺术效果产生出来。”viii就在《道连·格雷的画像》小序中，王尔德也坚持自己的唯美主义思想：“书没有道德和不道德之分，只有写得好坏之分，如此而已……艺术家没有道德取向，如有，那是不可原谅的风格的矫饰。”ix可见，在王尔德的创作初衷上，他是将此作品与社会道德对立起来的，所以我们应该更多的用王尔德的唯美主义思想来对书中人物的行为作出批判。从道连·格雷与西比尔的这段初恋来看，更多体现的是王尔德的唯美主义思想。
参考文献
[1][爱尔兰]奥斯卡·王尔德著，黄源深译：《道连·格雷的画像》，人民文学出版社2004年版
[2]赵澧、徐京安主编：《唯美主义》，中国人民大学出版社1987年版
[3]马新国主编：《西方文论史》，高等教育出版社2008年版
[4]曾杰：《简论王尔德<道连·格雷的画像>》，西南民族学院学报（社会科学版）1988年第3期
[5]张介明：《从<道连·格雷的画像>看王尔德的唯美主义》，外国文学研究2000年第4期
[6]刘茂生、程小玲：《从享乐到悲哀：王尔德唯美艺术的双重表达》，外国文学研究2011年第4期
[7]朱春梅：《解读<道连·格雷的画像>中西比尔·文的形象》，山东社会科学2014年第4期
注 释
i马新国主编：《西方文论史》，高等教育出版2008年版，第294—298页
ii[爱尔兰]奥斯卡·王尔德著，黄源深译：《道连·格雷的画像》，人民文学出版社2004年版，第46页
iii[爱尔兰]奥斯卡·王尔德著，黄源深译：《道连·格雷的画像》，人民文学出版社2004年版，第70页
iv[爱尔兰]奥斯卡·王尔德著，黄源深译：《道连·格雷的画像》，人民文学出版社2004年版，第86页
v[爱尔兰]奥斯卡·王尔德著，黄源深译：《道连·格雷的画像》，人民文学出版社2004年版，第75页
vi[爱尔兰]奥斯卡·王尔德著，黄源深译：《道连·格雷的画像》，人民文学出版社2004年版，第76页
vii[爱尔兰]奥斯卡·王尔德著，黄源深译：《道连·格雷的画像》，人民文学出版社2004年版，第77页
viii[爱尔兰]奥斯卡·王尔德著，黄源深译：《道连·格雷的画像》，人民文学出版社2004年版，第1页
ix赵澧、徐京安主编：《唯美主义》，中国人民大学出版社1987年版，第181页
（作者单位：华中师范大学文学院）