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【摘要】威廉·巴特勒·叶芝（W.B. Yeats， 1865—1939）是爱尔兰著名诗人，是一位把艺术当成宗教的诗人，他对神秘主义的研究以及他的一整套象征体系都是为其文学创作服务;根据他的历史循环论，人类文明两千年一更替，更替之交会有不可避免的大破坏，而艺术会不断重建再生，永恒不朽。
【关键词】叶芝;神秘主义;象征主义;历史循环论;灵魂转世说;永恒的艺术
【作者简介】周志扬（1992.10-），女，江苏盐城人，首都师范大学外国语学院，硕士研究生在读，研究方向：外国语言学及应用语言学专业。
著名的爱尔兰诗人叶芝（William Butler Yeats， 1865—1939）是第一位建立起自己复杂的象征体系的诗人。在其理论著作《幻象》（2005）的献辞中叶芝说：“我渴望一种思想系统，可以解放我的想象力，让它想创造什么就创造什么，并使它所创造出来和将创造出来的成为历史的一部分，灵魂的一部分。”而《幻象》就是其建立的一个清晰而完整的象征体系，它激发了叶芝的灵感和想象力，满足了他艺术创作的需要，蕴含了叶芝的哲学观、历史观，是叶芝诗歌的潜结构的表述。
叶芝是在经过多次法术实验后，发现象征本身即有不以人的意志为转移的魔力。”他还相信通过法术实验可以获得象征，而这些象征可以打开大记忆，从而获得宇宙及人类的奥秘，从而将经验上升成了理论。这种神秘主义信念构成了叶芝文学象征主义的基础。
叶芝的神秘主义思想最初萌芽于他童年所耳濡目染的灵异民间传说，后来也受到大诗人布莱克和雪莱诗中诸多神秘象征以及当时社会上神秘主义研究热潮的影响。他在都柏林通灵学会时曾邀请正在伦敦讲学的印度婆罗门查特基来都柏林讲演。查特基属于吠檀多学派，此派有灵魂轮回转世说。查特基的讲演辨析物质世界的虚幻本质，强调通过静修达到个人灵魂完善的必要性。他对印度教义的精辟阐释使叶芝心悦诚服，叶芝也从此树立了对灵魂轮回转世学说的终生信仰。这些思想当然也体现在叶芝的诗歌创作中，如《驶向拜占庭》，在这首诗中叶芝就表达了通过艺术追求达到灵魂不朽的愿望。
叶芝始终是将诗人的身份放在第一位的，但他一直试图将神秘主义和诗歌统一起来，以诗为宗教，研究宗教则为了写诗服务，他从对神秘主义的研究中获得源源不断的诗的灵感，其很多诗歌甚至是其神秘活动甚至梦境的直接记录。
叶芝的神秘主义思想还深深影响了他的历史观。“由于战争频仍，经济凋敝，人的自我信仰丧失，叶芝只好将历史的新旧世纪交替归因于玄秘，将自己沉浸入《幻象》之中，希望能在其中找出人类受难的终极原因。”《幻象》的卷一“哈里发部分学到的知识”阐述了月相巨轮理论，一个历史巨轮有二十八月相，第一相是满日（没有月亮），第八相是半日，第十五相是满月，第二十二相是半月。一千年是一个生命的象征量度，先是取得柔韧的成熟，而后便沉入僵硬的暮年。”叶芝根据月相巨轮理论认为两千年为一个历史循环周期，以基督教纪元元年为开端，根据推测他当时所处的时期便是基督教时代第二个千年的第二十二相位，而这个相位主战争，所以战争不断，世界处于一片混乱当中。当到了第二十八相时，基督教文明就会像古希腊罗马文明一样走向终结。
其《基督重临》一诗主要阐述了其历史循环观，在人类文明更替之交世界会陷入巨大的混乱，旧文明将会遭到毁灭性的破坏，那有没有什么是永恒的存在呢？诗人在《天青石雕》中给出了答案：艺术会不断重建更生，永恒不朽。
這首诗的第一节描绘了战争的危机，一切文明面临毁灭。第三节中“古老的文明已经毁完”，“他们和他们的智慧再无踪迹”表明人类文明更新换代之际，艺术和创造艺术的人都毫无例外地要遭到毁灭。但这些艺术家们会“一切倒下了又重建”，他们深信艺术会不断重建再生，永恒不朽。因此“那些重建的人们充满了欢乐”。
《天青石雕》表达了诗人艺术永恒的思想，《驶向拜占庭》则寄托了诗人希望通过艺术追求灵魂永恒不朽的愿望。
这首诗写于1928年，此时的叶芝已经进入暮年，且健康状况不佳。尽管肉体日趋衰老，但诗人的对艺术的追求却从未止步。根据月相巨轮理论，六世纪的拜占庭处于第一个千年的第十五相位，在这个伟大时期“拜占庭艺术达到顶峰”。诗的第一节描绘了物欲横流，轮回转世的现实世界，不适合老年人居住，人们忽视灵魂的完善，迷恋感官上的享受。第二节中“卑微的物品”，“破衣裳”象征老年人日益衰老的肉体，“歌吟”、“大唱”、“音乐院校”象征着艺术，“除非是他那颗灵魂拍手来歌吟”，诗人认为老年人应该追求艺术来完善灵魂;因此迟暮的诗人为追求灵魂不朽而驶向了艺术殿堂-拜占庭。第三节和第四节表达了诗人想要超脱轮回，让灵魂在艺术中追求不朽的愿望。
叶芝一生都对神秘主义有着浓厚的兴趣，他的象征主义体系，历史观，哲学观都深深受到神秘主义的影响，并且这所有的一切观点，思想都反映在他的文学创作中。
参考文献：
[1]Yeats，W.B.Autobiographies[M].Macmillan，1955：89.
[2]傅浩.叶芝.成都：四川人民出版社[M].1999.
[3]何林.思想的幻象与艺术的真实——《幻象》在叶芝诗歌创作中的地位初探[J].贵州师范大学学报，2008（1）.
[4]叶芝，西蒙.幻象 [M].上海：上海文化出版社，2005.
【关键词】叶芝;神秘主义;象征主义;历史循环论;灵魂转世说;永恒的艺术
【作者简介】周志扬（1992.10-），女，江苏盐城人，首都师范大学外国语学院，硕士研究生在读，研究方向：外国语言学及应用语言学专业。
著名的爱尔兰诗人叶芝（William Butler Yeats， 1865—1939）是第一位建立起自己复杂的象征体系的诗人。在其理论著作《幻象》（2005）的献辞中叶芝说：“我渴望一种思想系统，可以解放我的想象力，让它想创造什么就创造什么，并使它所创造出来和将创造出来的成为历史的一部分，灵魂的一部分。”而《幻象》就是其建立的一个清晰而完整的象征体系，它激发了叶芝的灵感和想象力，满足了他艺术创作的需要，蕴含了叶芝的哲学观、历史观，是叶芝诗歌的潜结构的表述。
叶芝是在经过多次法术实验后，发现象征本身即有不以人的意志为转移的魔力。”他还相信通过法术实验可以获得象征，而这些象征可以打开大记忆，从而获得宇宙及人类的奥秘，从而将经验上升成了理论。这种神秘主义信念构成了叶芝文学象征主义的基础。
叶芝的神秘主义思想最初萌芽于他童年所耳濡目染的灵异民间传说，后来也受到大诗人布莱克和雪莱诗中诸多神秘象征以及当时社会上神秘主义研究热潮的影响。他在都柏林通灵学会时曾邀请正在伦敦讲学的印度婆罗门查特基来都柏林讲演。查特基属于吠檀多学派，此派有灵魂轮回转世说。查特基的讲演辨析物质世界的虚幻本质，强调通过静修达到个人灵魂完善的必要性。他对印度教义的精辟阐释使叶芝心悦诚服，叶芝也从此树立了对灵魂轮回转世学说的终生信仰。这些思想当然也体现在叶芝的诗歌创作中，如《驶向拜占庭》，在这首诗中叶芝就表达了通过艺术追求达到灵魂不朽的愿望。
叶芝始终是将诗人的身份放在第一位的，但他一直试图将神秘主义和诗歌统一起来，以诗为宗教，研究宗教则为了写诗服务，他从对神秘主义的研究中获得源源不断的诗的灵感，其很多诗歌甚至是其神秘活动甚至梦境的直接记录。
叶芝的神秘主义思想还深深影响了他的历史观。“由于战争频仍，经济凋敝，人的自我信仰丧失，叶芝只好将历史的新旧世纪交替归因于玄秘，将自己沉浸入《幻象》之中，希望能在其中找出人类受难的终极原因。”《幻象》的卷一“哈里发部分学到的知识”阐述了月相巨轮理论，一个历史巨轮有二十八月相，第一相是满日（没有月亮），第八相是半日，第十五相是满月，第二十二相是半月。一千年是一个生命的象征量度，先是取得柔韧的成熟，而后便沉入僵硬的暮年。”叶芝根据月相巨轮理论认为两千年为一个历史循环周期，以基督教纪元元年为开端，根据推测他当时所处的时期便是基督教时代第二个千年的第二十二相位，而这个相位主战争，所以战争不断，世界处于一片混乱当中。当到了第二十八相时，基督教文明就会像古希腊罗马文明一样走向终结。
其《基督重临》一诗主要阐述了其历史循环观，在人类文明更替之交世界会陷入巨大的混乱，旧文明将会遭到毁灭性的破坏，那有没有什么是永恒的存在呢？诗人在《天青石雕》中给出了答案：艺术会不断重建更生，永恒不朽。
這首诗的第一节描绘了战争的危机，一切文明面临毁灭。第三节中“古老的文明已经毁完”，“他们和他们的智慧再无踪迹”表明人类文明更新换代之际，艺术和创造艺术的人都毫无例外地要遭到毁灭。但这些艺术家们会“一切倒下了又重建”，他们深信艺术会不断重建再生，永恒不朽。因此“那些重建的人们充满了欢乐”。
《天青石雕》表达了诗人艺术永恒的思想，《驶向拜占庭》则寄托了诗人希望通过艺术追求灵魂永恒不朽的愿望。
这首诗写于1928年，此时的叶芝已经进入暮年，且健康状况不佳。尽管肉体日趋衰老，但诗人的对艺术的追求却从未止步。根据月相巨轮理论，六世纪的拜占庭处于第一个千年的第十五相位，在这个伟大时期“拜占庭艺术达到顶峰”。诗的第一节描绘了物欲横流，轮回转世的现实世界，不适合老年人居住，人们忽视灵魂的完善，迷恋感官上的享受。第二节中“卑微的物品”，“破衣裳”象征老年人日益衰老的肉体，“歌吟”、“大唱”、“音乐院校”象征着艺术，“除非是他那颗灵魂拍手来歌吟”，诗人认为老年人应该追求艺术来完善灵魂;因此迟暮的诗人为追求灵魂不朽而驶向了艺术殿堂-拜占庭。第三节和第四节表达了诗人想要超脱轮回，让灵魂在艺术中追求不朽的愿望。
叶芝一生都对神秘主义有着浓厚的兴趣，他的象征主义体系，历史观，哲学观都深深受到神秘主义的影响，并且这所有的一切观点，思想都反映在他的文学创作中。
参考文献：
[1]Yeats，W.B.Autobiographies[M].Macmillan，1955：89.
[2]傅浩.叶芝.成都：四川人民出版社[M].1999.
[3]何林.思想的幻象与艺术的真实——《幻象》在叶芝诗歌创作中的地位初探[J].贵州师范大学学报，2008（1）.
[4]叶芝，西蒙.幻象 [M].上海：上海文化出版社，2005.