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摘要：明清传奇中描写包公故事的作品在数量上虽然不如元杂剧多，但随着社会的发展和百姓的需求，剧作家们将包公形象进行了更为极端的神化，借此来寄托百姓对清官的企盼。
关键字：明清传奇 包公形象 神化
最先将包公形象进行神化的作品出现于元代，此后便蔚然成风[1]。明清之际，包公戏主要以传奇的形式出现，现可考明清包公戏共有18种，分别是：童养中《胭脂记》、欣欣客《袁正文还魂记》、沈璟《桃符记》、无名氏《高文举珍珠记》、无名氏《观音鱼篮记》、郑国轩《牡丹记》（已佚）、叶碧川《瓦盆记》（已佚）、郑汝耿《剔目记》（已佚）、无名氏《高文举还魂记》（已佚）、朱佐朝《乾坤啸》、石子斐《正昭阳》、唐英《双钉案》、李玉《长生像》（已佚）、朱佐朝《瑞霓罗》（已佚）、朱素臣《四奇观》（已佚）、程子偉《雪香园》（已佚）、无名氏《琼林宴》（已佚）、无名氏《双蝴蝶》（已佚）。明清传奇中，描写包公故事的作品所占比重并不大，但随着社会的发展和百姓对清官的渴求，剧作家们在元杂剧的基础上对包公的形象进行了更为深层的神化，本文力求通过对明清传奇中描写包公故事的作品进行分析，概括出剧作家们对包公形象进行神化的具体体现。
一、身世复杂：
元杂剧中，对于包公身世的介绍大多是：“老夫姓包名拯字希文，庐州金斗那四望乡老儿村人也。官拜龙图阁待制学士，正授开封府尹。”只有《盆儿鬼》和《灰阑记》两剧中介绍较多，但也只是简单介绍了包公被皇上委以重任的原因，并没有过多地对包公的身世进行说明。明清剧作家对包公的身世进行了较大拓展，如《高文举珍珠记》第二十一出包公出场时有一大段的说明，其中介绍了包公因相貌丑陋，被父母兄弟所嫌弃，由嫂子抚养成人的过程。明清剧作家们都不约而同地将包公塑造成相貌丑陋之人，并特意为他安上一个黑色的脸谱。包公黑脸之说，在现存的四种正史资料[2]中都没有记载，剧作家凭空对包公形象进行了这一附会，并得到观众们的认同，这是值得深入探讨的问题。《尚书》中记载了中国的色彩体系源于“五色”，五色之中，黑色是最早被先民赋予神秘色彩和禁忌意义的颜色之一。《说文解字》中说：“黑，火所熏之色也。”古人直观地把黑色与瘟疫、恐怖、神秘等联系起来，而正是由于黑色的神秘与禁忌，人们开始崇拜黑色，关于这一点，可以参照闻一多先生在《伏羲考》中对于人们崇拜龙的原因的分析：“一定是假设了龙有一种广大无边的超自然的法力，即所谓‘摩那’（manan）者，然后才肯奉它为图腾，崇拜它，信任它，皈依它。”黑色也是如此，人们认为黑色是瘟疫的象征，所以供奉黑色，由此，黑色转恶为善，变成了保佑民众的避瘟神灵，正如黑面凶相的赵公元帅本为瘟神，后被人们供奉为财神赵公明一样。后来五色又与五方四时相对应，在五行理论中，黑色为天玄，北方之色，代水。而北方属冬，水又有寒凉滋润之性，所以黑色又是庄重、肃穆的象征，隋唐以前帝王多着玄衣，也是意在表现威严庄重的形象。《包拯传》中说：“人以包拯笑比黄河清。童稚妇女，亦知其名，呼曰包待制。京师为之语曰：‘关节不到，有阎罗包老’。”元杂剧中说包拯“白日断阳间，到的晚时又把阴司理”，如此一个能在阴阳两界都守法持正的清官，如果长得太过好看或是太过平常，怎么能塑造其威严庄重的形象呢？这并非只是百姓们的臆想，正史中类似的情节也有很多，如北齐名将兰陵王高长恭就因长相过于柔美而无法震慑敌军，所以每次临敌时都带上狰狞的面具以壮军威；与包拯同时代的大将军狄青也因为长相清秀而受到敌人的轻视，于是每每作战都披散头发带着面具。所以剧作者们受此影响，将包公的外貌特征做了丑化，并附会成黑脸，正是想用这种色彩来寓意包公的品性：外表凶猛，内心正直，刚正不阿，铁面无私。唯有如此，才能显示出肃正严厉，不仅让阳间作奸犯科的坏人害怕，更让阴间为非作歹的鬼怪胆颤。
二、官职：
元杂剧中的包公，官职为“南衙开封府尹”或“龙图阁待制”。“开封府尹”是宋代京城开封府长官，主管京城民政、狱讼、治安，从三品。龙图阁是宋真宗咸平四年建造，收藏太宗御书、御制文集、各种典籍、图画、宝瑞之物等，“龙图阁待制”负责掌管龙图阁事务，从四品。这与历史上包拯的官职无论是职责还是品级都颇为符合。而到了明清传奇中，包公的官职被提高了，如《还魂记》和《观音鱼篮记》中说他“官封左相，兼管开封府”，北宋以左为尊，左相在官职上比右相要高，为国君辅弼之臣。而《双钉记》中更是将他附会成天上的文曲星官。在中国古代神话中，文曲星是主管文运的星宿，凡是文章写得好而被朝廷录用为重臣的人皆是文曲星下凡，可是纵观包拯文集，很多都是给皇帝的上书，并无甚多文采，唯一留下的一首诗，也是为了拒绝贿赂而作，从这些来看，包拯的文才似乎并不够资格附会成文曲星下凡。
在古代神话中，文曲星与武曲星是一对相辅星官，我们可以从人们对武曲星的认定标准来窥探其对文曲星的标准。纵观中国历史，被百姓认定是武曲星的人并不多，不是所有武艺高强之人都可被附会为武曲星下凡，据民间传说，只有周武王，关羽、狄青等人被认可。由此可见，百姓们对于武曲星的判断标准不仅仅只是武艺的高强，更为重要的是他能够以天下为重，为百姓解困。由此可以大胆推测，百姓对于文曲星的要求也并非仅仅是文采超群的书生，更重要的是能够利用自己的聪明才智救黎民于水火的人，由这一方面来看，包公是符合条件的，所以百姓们尊他为文曲星君。
三、刑具：
包公戏中包公的刑具是权利的象征。元杂剧中仅仅是势剑金牌，而明清传奇中包公的刑具被无限地增加，《珍珠记》包公称宋王“赐我金剑一把，铜铡两口，锈木一个，金狮子印一颗，一十二第御棍。”除此之外，还有 “龙头铡”、“虎头铡”、“狗头铡”等等，甚至还有可以起死回生的宝物，这些都使包公的断案范围无限扩大，上至皇亲国戚，下至三司九卿，既可审问人间不平事，又可惩处阴间不义神。特别是这里所说的“金剑一把”，实际就是民间俗称的“尚方宝剑”，这是皇帝御用的宝剑，持有尚方宝剑的官员，具有先斩后奏的权力，这不仅是百姓对包公寄予的希望，也是皇帝对包公的肯定，委以重任，所以在明清传奇中包公在对待皇亲国戚、权豪势要时再也不必小心谨慎，游移不定了。
注释：
[1]、详见《从元杂剧看对包公形象的神化》，蔡静，《北方文学》2012年第6期。
[2]、分别是：吴奎的《宋故枢密副使孝肃包公墓志铭》、曾巩的《隆平集?孝肃包公传》、宋代的《国史本传》和元代的《宋史?包拯传》。
作者简介：蔡静（1987.8～），性别：女，籍贯：黑龙江绥化，学校：哈尔滨师范大学中文系古代文学，研究方向：宋元明清文学。
详细地址：哈尔滨师范大学松北校区6公寓。
联系电话：15945937579。
关键字：明清传奇 包公形象 神化
最先将包公形象进行神化的作品出现于元代，此后便蔚然成风[1]。明清之际，包公戏主要以传奇的形式出现，现可考明清包公戏共有18种，分别是：童养中《胭脂记》、欣欣客《袁正文还魂记》、沈璟《桃符记》、无名氏《高文举珍珠记》、无名氏《观音鱼篮记》、郑国轩《牡丹记》（已佚）、叶碧川《瓦盆记》（已佚）、郑汝耿《剔目记》（已佚）、无名氏《高文举还魂记》（已佚）、朱佐朝《乾坤啸》、石子斐《正昭阳》、唐英《双钉案》、李玉《长生像》（已佚）、朱佐朝《瑞霓罗》（已佚）、朱素臣《四奇观》（已佚）、程子偉《雪香园》（已佚）、无名氏《琼林宴》（已佚）、无名氏《双蝴蝶》（已佚）。明清传奇中，描写包公故事的作品所占比重并不大，但随着社会的发展和百姓对清官的渴求，剧作家们在元杂剧的基础上对包公的形象进行了更为深层的神化，本文力求通过对明清传奇中描写包公故事的作品进行分析，概括出剧作家们对包公形象进行神化的具体体现。
一、身世复杂：
元杂剧中，对于包公身世的介绍大多是：“老夫姓包名拯字希文，庐州金斗那四望乡老儿村人也。官拜龙图阁待制学士，正授开封府尹。”只有《盆儿鬼》和《灰阑记》两剧中介绍较多，但也只是简单介绍了包公被皇上委以重任的原因，并没有过多地对包公的身世进行说明。明清剧作家对包公的身世进行了较大拓展，如《高文举珍珠记》第二十一出包公出场时有一大段的说明，其中介绍了包公因相貌丑陋，被父母兄弟所嫌弃，由嫂子抚养成人的过程。明清剧作家们都不约而同地将包公塑造成相貌丑陋之人，并特意为他安上一个黑色的脸谱。包公黑脸之说，在现存的四种正史资料[2]中都没有记载，剧作家凭空对包公形象进行了这一附会，并得到观众们的认同，这是值得深入探讨的问题。《尚书》中记载了中国的色彩体系源于“五色”，五色之中，黑色是最早被先民赋予神秘色彩和禁忌意义的颜色之一。《说文解字》中说：“黑，火所熏之色也。”古人直观地把黑色与瘟疫、恐怖、神秘等联系起来，而正是由于黑色的神秘与禁忌，人们开始崇拜黑色，关于这一点，可以参照闻一多先生在《伏羲考》中对于人们崇拜龙的原因的分析：“一定是假设了龙有一种广大无边的超自然的法力，即所谓‘摩那’（manan）者，然后才肯奉它为图腾，崇拜它，信任它，皈依它。”黑色也是如此，人们认为黑色是瘟疫的象征，所以供奉黑色，由此，黑色转恶为善，变成了保佑民众的避瘟神灵，正如黑面凶相的赵公元帅本为瘟神，后被人们供奉为财神赵公明一样。后来五色又与五方四时相对应，在五行理论中，黑色为天玄，北方之色，代水。而北方属冬，水又有寒凉滋润之性，所以黑色又是庄重、肃穆的象征，隋唐以前帝王多着玄衣，也是意在表现威严庄重的形象。《包拯传》中说：“人以包拯笑比黄河清。童稚妇女，亦知其名，呼曰包待制。京师为之语曰：‘关节不到，有阎罗包老’。”元杂剧中说包拯“白日断阳间，到的晚时又把阴司理”，如此一个能在阴阳两界都守法持正的清官，如果长得太过好看或是太过平常，怎么能塑造其威严庄重的形象呢？这并非只是百姓们的臆想，正史中类似的情节也有很多，如北齐名将兰陵王高长恭就因长相过于柔美而无法震慑敌军，所以每次临敌时都带上狰狞的面具以壮军威；与包拯同时代的大将军狄青也因为长相清秀而受到敌人的轻视，于是每每作战都披散头发带着面具。所以剧作者们受此影响，将包公的外貌特征做了丑化，并附会成黑脸，正是想用这种色彩来寓意包公的品性：外表凶猛，内心正直，刚正不阿，铁面无私。唯有如此，才能显示出肃正严厉，不仅让阳间作奸犯科的坏人害怕，更让阴间为非作歹的鬼怪胆颤。
二、官职：
元杂剧中的包公，官职为“南衙开封府尹”或“龙图阁待制”。“开封府尹”是宋代京城开封府长官，主管京城民政、狱讼、治安，从三品。龙图阁是宋真宗咸平四年建造，收藏太宗御书、御制文集、各种典籍、图画、宝瑞之物等，“龙图阁待制”负责掌管龙图阁事务，从四品。这与历史上包拯的官职无论是职责还是品级都颇为符合。而到了明清传奇中，包公的官职被提高了，如《还魂记》和《观音鱼篮记》中说他“官封左相，兼管开封府”，北宋以左为尊，左相在官职上比右相要高，为国君辅弼之臣。而《双钉记》中更是将他附会成天上的文曲星官。在中国古代神话中，文曲星是主管文运的星宿，凡是文章写得好而被朝廷录用为重臣的人皆是文曲星下凡，可是纵观包拯文集，很多都是给皇帝的上书，并无甚多文采，唯一留下的一首诗，也是为了拒绝贿赂而作，从这些来看，包拯的文才似乎并不够资格附会成文曲星下凡。
在古代神话中，文曲星与武曲星是一对相辅星官，我们可以从人们对武曲星的认定标准来窥探其对文曲星的标准。纵观中国历史，被百姓认定是武曲星的人并不多，不是所有武艺高强之人都可被附会为武曲星下凡，据民间传说，只有周武王，关羽、狄青等人被认可。由此可见，百姓们对于武曲星的判断标准不仅仅只是武艺的高强，更为重要的是他能够以天下为重，为百姓解困。由此可以大胆推测，百姓对于文曲星的要求也并非仅仅是文采超群的书生，更重要的是能够利用自己的聪明才智救黎民于水火的人，由这一方面来看，包公是符合条件的，所以百姓们尊他为文曲星君。
三、刑具：
包公戏中包公的刑具是权利的象征。元杂剧中仅仅是势剑金牌，而明清传奇中包公的刑具被无限地增加，《珍珠记》包公称宋王“赐我金剑一把，铜铡两口，锈木一个，金狮子印一颗，一十二第御棍。”除此之外，还有 “龙头铡”、“虎头铡”、“狗头铡”等等，甚至还有可以起死回生的宝物，这些都使包公的断案范围无限扩大，上至皇亲国戚，下至三司九卿，既可审问人间不平事，又可惩处阴间不义神。特别是这里所说的“金剑一把”，实际就是民间俗称的“尚方宝剑”，这是皇帝御用的宝剑，持有尚方宝剑的官员，具有先斩后奏的权力，这不仅是百姓对包公寄予的希望，也是皇帝对包公的肯定，委以重任，所以在明清传奇中包公在对待皇亲国戚、权豪势要时再也不必小心谨慎，游移不定了。
注释：
[1]、详见《从元杂剧看对包公形象的神化》，蔡静，《北方文学》2012年第6期。
[2]、分别是：吴奎的《宋故枢密副使孝肃包公墓志铭》、曾巩的《隆平集?孝肃包公传》、宋代的《国史本传》和元代的《宋史?包拯传》。
作者简介：蔡静（1987.8～），性别：女，籍贯：黑龙江绥化，学校：哈尔滨师范大学中文系古代文学，研究方向：宋元明清文学。
详细地址：哈尔滨师范大学松北校区6公寓。
联系电话：15945937579。