【摘 要】
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浙江省中国特色社会主义理论研究中心（原名为浙江省邓小平理论和“三个代表”重要思想研究中心），是浙江省首批哲学社会科学省级重点研究基地。“中心”有专兼职人员85人．其中教授59人、副教授26人。“中心”设有六大学部：马克思主义基本原理、马克思主义发展史、马克思主义中国化研究、国外马克思主义研究、思想政治教育、浙江省重大现实问题研究；两大分部：浙江省高职分部（湖州职业技术学院）、国外马克思主义研究分部（浙江师范大学）。“中心”有三个科研主攻方向：“马克思主义整体性研究”、“中国特色社会主义理论体系研究”、“中
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浙江省中国特色社会主义理论研究中心（原名为浙江省邓小平理论和“三个代表”重要思想研究中心），是浙江省首批哲学社会科学省级重点研究基地。“中心”有专兼职人员85人．其中教授59人、副教授26人。“中心”设有六大学部：马克思主义基本原理、马克思主义发展史、马克思主义中国化研究、国外马克思主义研究、思想政治教育、浙江省重大现实问题研究；两大分部：浙江省高职分部（湖州职业技术学院）、国外马克思主义研究分部（浙江师范大学）。“中心”有三个科研主攻方向：“马克思主义整体性研究”、“中国特色社会主义理论体系研究”、“中国特色社会主义在浙江实践研究”。首席专家分别为：万斌教授、汪俊昌研究员、陈华兴研究员。
其他文献
本文是对妇女学以及妇女／性别社会学这两个相互联系的学术领域在中国之兴起和发展的回顾。基于知识社会学，作者极大地典型化了中国妇女和性别议题的内容和原因，解释诸如马克思主义理论遗产、国家／政党管理、经济改革、政治变化、本地状况以及全球化等历史和社会政治因素是如何在这两个领域产生影响，形成特征以及进行知识生产。尤其是，作者根据学术地位、立场、内容、研究方法、课程变迁以及教学等因素，检视了妇女／性别社会学在中国知识发展的动态轨迹。最后，作者还论述了上述两个领域所共有的特征和议题是如何在中国的马克思主义和女权／女性
我特别高兴有机会在此做约翰·高思（John M．Gaus）讲座。我的文件中仍然保留着几封他写给一个年轻同事（即西蒙自己）的雅函，其中一封是在我们参与了1950年的全美政治学年会之后，另一封是对我在1953年《美国政治学评论》上发表的一篇论文的评论。
随着知识经济时代来临，文化创意产业在世界各地迅速崛起引起了理论界的广泛关注。本文根据产业集聚原理以及创意产业本身的特殊性，从现实角度出发，研究文化创意产业区位选择的影响因素，回答什么样的城市更适合发展创意产业？发展文化创意产业需要具备哪些条件？并通过分析城市化对文化创意产业的影响，为今后发展文化创意产业提供理论依据。
以太湖为中心的江南-带自古以来就以蚕丝业而闻名。进入近代以来，人造丝因价廉物美深获百姓喜爱，但日丝在对外贸易中不断挤占华丝市场，外加天灾、战事频发，江浙丝业目趋衰落。为此，南京国民政府和江浙两省曾两次发行公债，对江浙丝绸业予以扶持，取得了一定的成效。
2008年12月11日，浙江省社会科学院浙江历史文化研究中心与浙江教育报刊总社教师周刊联合举办“乡土文化教育与浙江精神建设”研讨会，邀请教育界一些专家和本中心一些学者对此一主题作了有益的探讨。会后，本中心三位学者撰文对相关论题作了更为深入的阐述。
乡土是什么？是小时候环绕着我们的一切？是土地、天空、山峰、溪流，加上物产和每天走在路上必能看见的脸庞？如果是，那她又是如何来到我们的心灵、占据我们的记忆，以至到死才能彻底解脱？刚才有人谈到了儿童是以自己为中心，慢慢向外探索周边的世界的，我们的乡土文化教育也应该适应这种认识世界的方式。我很同意这个说法，需要补充的只是，儿童的眼睛捕捉到的是他觉得有意味的事物。从这个角度看，乡土文化教育需从美育入手。
莼鲈之思在中国文化中别具意味，思乡从来都是一个安全的借口。故土难离，老乡见老乡两眼泪汪汪，在农耕文化的基本传统下，无论多少次迁徒都无法赋予中国人游牧民族的性格，反而出现了客家人这样固执的群体。树挪死，人挪活，艰苦的生活环境使得中国人口一直处在迁移状态，但是对根的执着却没有改变。同乡可以结为“党”，乡党们哪怕飘洋过海，也可以在异域建起一座又一座中国城，带动大量同乡子弟。对于故土的眷恋，不仅体现在审美趣味，饮食习俗，行事风格上，更渗透在人生观世界观价值观当中。
贾岛诗歌与佛教关系的研究大多集中于贾岛诗歌内容及艺术特色的视角，宇文所安《晚唐诗》从形式上发现贾岛五律的创作与释子持守佛教戒律的联系，无疑为此研究提供了新颖见解。只是将五律诗律与佛教戒律的类比放入同时代诗歌语境和贾岛诗歌实践来考察，存在诸多可疑之处，仍有待更多的证据和论证。
陈亮的法度观体现出时势性和公理性两个基本特征，并构成事功主义政治思想的重要前提。作为历史解释的中心范畴，法度表现出因应时代情势而发展的历史主义精神，并试图符合至公的价值目的。法度的公理性主要在于对私性的规范和制约，尤为适应了远古社会之后复杂分化的人类情性。这种体现人为正义的制度安排在现实发展中透露出一种非完美性，需要纠治法度主义的弊病。同时，陈亮透过对祖宗之法的诠释探索积极改革的善治之路。在近世早期，他代表了法度思考的一种高度发展形态。然而，即使像陈亮这样重视法度，究极而言都难以真正认同一种完全客观自行的
公民意识是公民对政治生活领域公民身份及其权利义务的主观反映，其特性随着个体与共同体关系变迁而变迁：希腊城邦富有参与精神和公共责任意识，但缺乏独立自由观念；古罗马帝国消极服从、追求和平与稳定，但缺乏参与意识和公共美德；现代民族国家富有独立自主、自由、平等和权利意识，但沉迷于个人自由和疏于参与；全球化时代全球公民意识萌芽和发展，但目前依然以民族国家公民意识为主导意识。不同历史阶段公民意识所呈现出的变化和差异是公民身份制度变迁的主观体现，取决于人类物质生产水平和社会交往方式的变迁，是人类主体性发展的历史体现。