【摘 要】
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晚明审美的嬗变包含以沉溺物性为标志的欲望转向和以追求闲适为标志的日常空间转向两个方面,表明士人群体的生存状态不再严格遵循“得君行道”的传统儒家模式.将晚明士人群体的生存状态的变动置于儒家思想发展的内部予以考察,结合阳明心学对道统的承继和改造,晚明审美思潮一方面和新道统具有共通性,重视个体情感和欲望,在伦理政治空间之外构筑日常生活,另一方面将欲望诉求以审美的名义自我赋予其正当性,逾越了道统规定的限度.晚明审美的政治介入表现为促成道统在治统范围之外构建士人阶层主导的自治性审美场域,和治统处于相疏离而不对立的状
【机 构】
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中山大学中文系,广东广州510275
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晚明审美的嬗变包含以沉溺物性为标志的欲望转向和以追求闲适为标志的日常空间转向两个方面,表明士人群体的生存状态不再严格遵循“得君行道”的传统儒家模式.将晚明士人群体的生存状态的变动置于儒家思想发展的内部予以考察,结合阳明心学对道统的承继和改造,晚明审美思潮一方面和新道统具有共通性,重视个体情感和欲望,在伦理政治空间之外构筑日常生活,另一方面将欲望诉求以审美的名义自我赋予其正当性,逾越了道统规定的限度.晚明审美的政治介入表现为促成道统在治统范围之外构建士人阶层主导的自治性审美场域,和治统处于相疏离而不对立的状况,这是一种间接介入政治的文化抵抗方式.
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现代汉语中“怕不是”已经演化为表揣测义副词,“怕不是”几个音节连用最早见于宋代,元代开始词汇化,明代其副词用法还比较少,清代“怕不是”副词用法大量出现,词汇化成副词以后进一步标记化,具有了话语标记功能.该文运用认知语言学理论,对“怕不是”的词汇化动因和机制进行分析,“怕不是”词汇化动因是语言表达的主观性与主观化,机制是相邻句位和反问句的语境吸收;“怕不是”完成词汇化过程以后,随着使用频率增加进一步标记化具有了话语标记功能,起到突显主观情态、开启话题、语篇衔接和交互主观性等语用功能.
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家族世系是白居易研究中的一个颇有争议的问题.唐代白姓家族众多人物墓志的相继发现,为学界尝试从出土文献视角考察白居易与北齐白建之关系提供了重要支撑.通过对比、分析这些墓志在白建官职书写及白氏家族联姻、墓地迁徙、入仕途径等诸多方面的信息,一方面可以对白居易家族社会地位予以更准确的定位,另一方面亦可为其并非北齐尚书令白建后裔之说提供佐证.
新中国成立后,开始向社会主义国家派遣留学生,拉开了新中国留学教育热潮的序幕.在大量派遣留苏学生的同时,中国也向东欧国家派遣了一批留学人才.这一时期,赴东欧留学生的派遣工作大致经历了起步、高潮、波动、回升与停滞五个阶段,并呈现出鲜明的民族特色和时代特征.这种交流不仅有着教育意义或人文交流的意义,更潜藏着深层的战略价值,为中国与外部世界之间的沟通预留了重要通道.这种战略部署彰显着决策者高度的政治智慧.
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