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关于唐宋时期的竞渡活动，很多诗人都有所描述。不过限于体裁，诗歌中的体育运动描写内容比较概括，人们需要对其中的历史事实加以梳理后，才能在解释其用典的基础上，加以体育文化方面的考察。以盛唐时期的宰相张说之竞渡诗为例，《全唐诗》第八十八卷有张说的《岳州观竞渡》：“画作飞凫艇，双双竞拂流。低装山色变，急棹水华浮。土尚三闾俗，江传二女游。齐歌迎孟姥，独舞送阳侯。鼓发南湖溠，标争西驿楼。并驱常诧速，非畏日光遒。”以下就这首诗中引用之典故及其今典，和这些用典之后所体现的作者用意，作一粗浅解释。
一、创作时间
关于竞渡的举行时间，清代学者赵翼早有“竞渡不独午日也”的论断。但在大多数的情况下，都在端午举行。
这首诗应该作于公元716-717年的两个端午之一。郁贤皓根据《新唐书》《旧唐书》张说本传，认为张说在开元四年到开元五年（公元716-717年），担任岳州刺史。《全唐诗》第七零九卷有徐夤《岳州端午日送人游郴连》诗：“五月巴陵值积阴，送君千里客于郴。北风吹雨黄梅落，西日过湖青草深。竞渡岸傍人挂锦，采芳城上女遗簪。九嶷云阔苍梧暗，与说重华旧德音。”也就是说，至少可以肯定在唐代岳州地区，端午竞渡的风俗是很盛行的。至少可以证明，张说《岳州观竞渡》作于开元四年端午或开元五年端午，是观竞渡比赛时所作的诗。
二、典故考证
关于“齐歌迎孟姥，独舞送阳侯”一句，可能在唐代竞渡活动之开始，都有以歌舞祭祀船神、波神的传统，这是正式开始比赛之前的前奏。《全唐诗》第一百三十九卷储光羲《官庄池观竞渡》：“落日吹箫管，清池发棹歌。船争先后渡，岸激去来波。水叶藏鱼鸟，林花间绮罗。踟蹰仙女处，犹似望天河。”可以注意，描写竞渡的“船争先后渡，岸激去来波”其实关注的是竞渡中的“船”与“波”，正是船神与波神在唐代竞渡文化中重要地位的体现。
首先，其中的“孟姥”，是指船神。唐段公路《北户录·鸡骨卜》：“南方除夜，及将发船，皆杀鸡择骨为卜，传古法也。占吉，即以肉祀船神，呼为孟公孟姥;其来尚矣。按梁简文帝《船神记》云：‘船神名冯耳。’《五行书》云：‘下船三拜三呼其名，除百忌。又呼为孟公孟姥。’”
其次，其中的“阳侯”是指波神，相关的用典则比较复杂。“阳侯”为古代传说中的渡神，后因用作咏波浪的典故，常用于咏泛舟。也许称为“渡神”并不十分贴切，称为“波神”更为恰当，恰能和下一句之“孟姥”船神相对应。“阳侯”典出屈原《九章·哀郢》：“凌阳侯之泛滥兮，忽翱翔之焉薄。”东汉王逸注云：“阳侯，大波之神。”这应该是“阳侯”的典故之最初出处。《艺文类聚》卷九：“广雅曰。阳侯涛。大波也。”而《战国策·韩策二》：“塞漏舟而轻阳侯之波，则舟覆矣。”鲍彪注：“说阳侯多矣。今按《四八目》，伏羲六佐，一曰‘阳侯’，为江海。盖因此为波神欤？”也就是说，南宋学者鲍彪十卷本《战国策注》时，已经有诸多关于“阳侯”的阐释，鲍彪在《四八目》中找到了阳侯属于伏羲六佐之一。但笔者认为，屈原《九章·哀郢》“阳侯”之典在《汉书》应劭注中的衍生形态，才是张说诗中所引用“阳侯”之典所据文本。《汉书》卷八十七《扬雄传》上引扬雄《反离骚》云：“凌阳侯之素波兮。”东汉应劭注云：“阳侯，古之诸侯也，有罪自投江，其神为大波。”值得注意的是，阳侯是因为有罪投江的，正与张说被贬岳州符合。
三、竞渡细节
唐代宮中的竞渡情况有所不同，竞渡的主体是宫女，而非民间之男子。王建《宫词》十家宫词本第三十首有云：“竞渡船头掉彩旗，两边泥水湿罗衣。池东争向池西岸，先到先书上字归。”结合张说《岳州观竞渡》中所云“画作飞凫艇，双双竞拂流”一句，提示了人们，在唐代的竞渡体育活动中，都是采取一对一的方式，也就是说，一次比赛只有两只船参加，而胜出的船就是胜者。细细品味这几首唐诗，渐觉唐代的竞渡与现在的体制还是有所不同。细细分析，刘禹锡的诗中有“竞脱纹身请书上”一句，可以和王建宫词中的“先到先书上字归”相对应，再结合《全唐诗》第五百四十八卷刘禹锡《观竞渡》（这首诗一作薛逢、一作刘禹锡、一作张建封，刘禹锡本集不载，《文苑英华》第三百四十八卷作刘禹锡《竞渡歌》，但文字微有不同。陶敏据《文苑英华》的编纂惯例推断这首诗乃刘禹锡的作品）。通过诗中“只将标示输赢赏，两岸十舟五来往。须臾戏罢各东西，竟脱文身请书上”的描述，人们可以可总结出，唐代竞渡活动一般都是东西向的，每次只有两只船竞赛，如“两岸十舟五来往”即表示十艘船分五组，每组只在东西打一个来回，在这个来回之间要上岸在船头彩旗上写上“上”字，然后迅速掉头回到对岸，取得胜利的这一队男子欢欣鼓舞，拿着这个写了“上”字的彩标回对岸领赏，胜利的船员甚至会脱下衣服在背上也写上一个“上”字，以表达自己的快乐心情。
四、心境探寻
唐玄宗时期，张说受到了宠臣姚崇的排挤，而这首有关竞渡的诗恰好是这时张说的真实心境反映。《全唐诗》第八百七十三卷萧结《批州符》小传云：“结，庐陵人。五代时为祁阳县令，性不畏强御。方暮萶时，有州符下取竞渡船，刺史将临观。结怒，批其符云云，守为止。秧开五叶，蚕长三眠。人皆忙迫，划甚闲船。末句一作讵任渡船。缺题及注。”至少可以知道，从唐代到五代，刺史有临观竞渡的传统，而张说的竞渡诗，实际上也是一种例行公事，只不过作为一方父母官参加观看竞渡比赛，既是责任，也是一种乐趣。
可惜，这时的张说在政治上失意连连，在竞渡的热烈气氛中都能感受其低落的心境。《新唐书·姚崇传》记载：“（姚崇）始为同州，张说以素憾，讽赵彦昭劾崇。及当国，说惧，潜诣岐王申款。”《资治通鉴》记此事于唐玄宗开元元年十二月，据此，则张说在开元元年之后，又从相州转任偏远之岳州，故其心情不佳自在情理之中。《明皇杂录》卷下云“张说之谪岳州也，常郁郁不乐”就是说的这种心境，这也揭示了他作为刺史观摩竞渡活动时心情低落的原因。
一、创作时间
关于竞渡的举行时间，清代学者赵翼早有“竞渡不独午日也”的论断。但在大多数的情况下，都在端午举行。
这首诗应该作于公元716-717年的两个端午之一。郁贤皓根据《新唐书》《旧唐书》张说本传，认为张说在开元四年到开元五年（公元716-717年），担任岳州刺史。《全唐诗》第七零九卷有徐夤《岳州端午日送人游郴连》诗：“五月巴陵值积阴，送君千里客于郴。北风吹雨黄梅落，西日过湖青草深。竞渡岸傍人挂锦，采芳城上女遗簪。九嶷云阔苍梧暗，与说重华旧德音。”也就是说，至少可以肯定在唐代岳州地区，端午竞渡的风俗是很盛行的。至少可以证明，张说《岳州观竞渡》作于开元四年端午或开元五年端午，是观竞渡比赛时所作的诗。
二、典故考证
关于“齐歌迎孟姥，独舞送阳侯”一句，可能在唐代竞渡活动之开始，都有以歌舞祭祀船神、波神的传统，这是正式开始比赛之前的前奏。《全唐诗》第一百三十九卷储光羲《官庄池观竞渡》：“落日吹箫管，清池发棹歌。船争先后渡，岸激去来波。水叶藏鱼鸟，林花间绮罗。踟蹰仙女处，犹似望天河。”可以注意，描写竞渡的“船争先后渡，岸激去来波”其实关注的是竞渡中的“船”与“波”，正是船神与波神在唐代竞渡文化中重要地位的体现。
首先，其中的“孟姥”，是指船神。唐段公路《北户录·鸡骨卜》：“南方除夜，及将发船，皆杀鸡择骨为卜，传古法也。占吉，即以肉祀船神，呼为孟公孟姥;其来尚矣。按梁简文帝《船神记》云：‘船神名冯耳。’《五行书》云：‘下船三拜三呼其名，除百忌。又呼为孟公孟姥。’”
其次，其中的“阳侯”是指波神，相关的用典则比较复杂。“阳侯”为古代传说中的渡神，后因用作咏波浪的典故，常用于咏泛舟。也许称为“渡神”并不十分贴切，称为“波神”更为恰当，恰能和下一句之“孟姥”船神相对应。“阳侯”典出屈原《九章·哀郢》：“凌阳侯之泛滥兮，忽翱翔之焉薄。”东汉王逸注云：“阳侯，大波之神。”这应该是“阳侯”的典故之最初出处。《艺文类聚》卷九：“广雅曰。阳侯涛。大波也。”而《战国策·韩策二》：“塞漏舟而轻阳侯之波，则舟覆矣。”鲍彪注：“说阳侯多矣。今按《四八目》，伏羲六佐，一曰‘阳侯’，为江海。盖因此为波神欤？”也就是说，南宋学者鲍彪十卷本《战国策注》时，已经有诸多关于“阳侯”的阐释，鲍彪在《四八目》中找到了阳侯属于伏羲六佐之一。但笔者认为，屈原《九章·哀郢》“阳侯”之典在《汉书》应劭注中的衍生形态，才是张说诗中所引用“阳侯”之典所据文本。《汉书》卷八十七《扬雄传》上引扬雄《反离骚》云：“凌阳侯之素波兮。”东汉应劭注云：“阳侯，古之诸侯也，有罪自投江，其神为大波。”值得注意的是，阳侯是因为有罪投江的，正与张说被贬岳州符合。
三、竞渡细节
唐代宮中的竞渡情况有所不同，竞渡的主体是宫女，而非民间之男子。王建《宫词》十家宫词本第三十首有云：“竞渡船头掉彩旗，两边泥水湿罗衣。池东争向池西岸，先到先书上字归。”结合张说《岳州观竞渡》中所云“画作飞凫艇，双双竞拂流”一句，提示了人们，在唐代的竞渡体育活动中，都是采取一对一的方式，也就是说，一次比赛只有两只船参加，而胜出的船就是胜者。细细品味这几首唐诗，渐觉唐代的竞渡与现在的体制还是有所不同。细细分析，刘禹锡的诗中有“竞脱纹身请书上”一句，可以和王建宫词中的“先到先书上字归”相对应，再结合《全唐诗》第五百四十八卷刘禹锡《观竞渡》（这首诗一作薛逢、一作刘禹锡、一作张建封，刘禹锡本集不载，《文苑英华》第三百四十八卷作刘禹锡《竞渡歌》，但文字微有不同。陶敏据《文苑英华》的编纂惯例推断这首诗乃刘禹锡的作品）。通过诗中“只将标示输赢赏，两岸十舟五来往。须臾戏罢各东西，竟脱文身请书上”的描述，人们可以可总结出，唐代竞渡活动一般都是东西向的，每次只有两只船竞赛，如“两岸十舟五来往”即表示十艘船分五组，每组只在东西打一个来回，在这个来回之间要上岸在船头彩旗上写上“上”字，然后迅速掉头回到对岸，取得胜利的这一队男子欢欣鼓舞，拿着这个写了“上”字的彩标回对岸领赏，胜利的船员甚至会脱下衣服在背上也写上一个“上”字，以表达自己的快乐心情。
四、心境探寻
唐玄宗时期，张说受到了宠臣姚崇的排挤，而这首有关竞渡的诗恰好是这时张说的真实心境反映。《全唐诗》第八百七十三卷萧结《批州符》小传云：“结，庐陵人。五代时为祁阳县令，性不畏强御。方暮萶时，有州符下取竞渡船，刺史将临观。结怒，批其符云云，守为止。秧开五叶，蚕长三眠。人皆忙迫，划甚闲船。末句一作讵任渡船。缺题及注。”至少可以知道，从唐代到五代，刺史有临观竞渡的传统，而张说的竞渡诗，实际上也是一种例行公事，只不过作为一方父母官参加观看竞渡比赛，既是责任，也是一种乐趣。
可惜，这时的张说在政治上失意连连，在竞渡的热烈气氛中都能感受其低落的心境。《新唐书·姚崇传》记载：“（姚崇）始为同州，张说以素憾，讽赵彦昭劾崇。及当国，说惧，潜诣岐王申款。”《资治通鉴》记此事于唐玄宗开元元年十二月，据此，则张说在开元元年之后，又从相州转任偏远之岳州，故其心情不佳自在情理之中。《明皇杂录》卷下云“张说之谪岳州也，常郁郁不乐”就是说的这种心境，这也揭示了他作为刺史观摩竞渡活动时心情低落的原因。