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引言
《山海经》是先秦重要古籍，是一部富于神话传说的最古老的地理书，全书共计18卷，主要记述古代地理、动物、植物、神话、巫术、宗教等，也包括古史、民俗、民族等方面的内容。除此之外，《山海经》还记载了一些奇怪的事件，最有代表性的神话寓言人物包括夸父、女娲、大禹、羿等。
《山海经》是我国最早的一部有图有文的经典奇书，可惜的是，山海经的古图，在历史的尘烟中早已佚失。
一、十二月神图的意义
湖南长沙一战国楚墓中出土了一副带有神怪图像的帛书，据说此帛书是1942年9月从长沙子弹库楚墓中盗掘出来的。学界多将此篇完整的帛书称为“楚帛书”或“楚缯书”。
“缯书”呈高38.7厘米，宽47厘米的长方形。帛书中间部分是书写方向互相颠倒的两段文字：一段8行（一般称之为甲篇），讲述诸祖先神灵与日、月、四时、宵、书、朝、夕的产生；一段13行（一般称之为乙篇），讲述天象之变化与其对人世之灾祸影响。帛书四边有彩绘神像十二幅，每边绘三个，四角分列有青、赤、白、黑四色树木，每幅神像旁附有文字一小段，讲各月宜忌之事。
经过众学者数十年的努力，“缯书”文字上面的分歧已经不大，已基本可以通读。其实“缯书”甲篇是很标准的创世神话，在现有的中国先秦传世文献与出土文献中，还没有比它更完整、更明确的创世神话，其珍贵性不言而喻。
二、战国楚墓中的图像
湖南长沙战国楚墓先后发现的帛书与两幅帛画，是我国传统绘画中已知最早的实物遗存。1499年长沙陈家大山楚墓出土的《人物龙凤图-女子与龙凤图》与1973年长沙子弹库
楚墓出土的《人物御龙图一男子御龙图》，都是没有文字的图画。在两幅帛画里，我们见到了《山海经》中所提到的夔龙、凤鸟最早的神话图像。
1978年湖北随县曾侯墓的发掘，出土一件彩色漆棺。彩漆内棺两帮，描绘了方相氏率领神兽执戈驱疫摊仪图及众多神怪；漆木衣箱盖上，有的绘二十八宿及青龙、白虎图像，有的绘后羿射日为民除害的神话故事。其图像造型主要包括两个系列：其一，水神及其龙蛇、禽鸟家族；其二，巫师与水神家族。
三、马王堆汉墓中的图像
1972年1月考古队正式对马王堆汉墓进行科学挖掘，共出土千余件文物，一号墓和三号墓分别出土了两幅珍贵帛画。其中，一号墓出土帛画长2.05米、上端宽0.92米；三号墓出土帛画长2.33米、上端宽1.43米，为中国最大的出土古帛画。值得注意的是帛画的内容。
一号墓T形帛画，画面从上至下分天上、人间和地下三部分，人间描绘的是轶侯夫人在三个侍女的簇拥下缓缓升天，她的家人在祭祀；天上有金乌（太阳）、蟾蜍（月亮）、烛龙、翼龙和司阍（hun）（天国守门神）等；地下绘巨人托举大地。
三号墓T形帛画，主题与一号墓帛画相同，只是布局和构图略有差别。如天上只有一日而非九日，满天星斗，天门下移至帛画中部，蛟龙亦无玉璧相扣，龙首相背，高低不同。下部的巨人亦未托举大地，而是双手擎龙。人间部分的墓主人肖像为头戴刘氏冠、身着红袍、腰间配长剑的男子。
湖北随县曾侯墓彩色漆棺上的水神禺疆与马王堆汉墓T型帛画上的鲧造型有着异曲同工之处。
四、《山海经》中的神物
《山海经》是我国最早的一部有图有文的经典，也有人说，《山海经》（主要是海经）是先有图、后有文的一部奇书。所惜的是，山海经的古图，在历史的烟尘中早已佚亡不存了。
曾经存在过的山海经古图，以及与《山海经》同时代的出土文物上的图画，开启了我国古代以图叙事的文化传统。
据文献记载，最早提到《山海经》有图的，是东晋学音、训诂学家郭璞（公元276-324年），他在为《山海经》所作的注释和《山海经图赞》（公元317-323年间）中，把他所见到的山海经图称作“畏兽画”，他提到山海经图一“畏兽画”的地方有多处：
《北山经》：“有兽焉，名日孟槐，可以御凶”。郭璞注：“辟凶邪气也，亦在畏兽画中”。郭璞《图赞》曰：“孟槐似貊，其豪则赤，列象畏兽，凶邪是辟”。
《北次二经》：“有兽焉，名日狍鹗，是食人”。郭注：“为物贪琳，食人未尽，还害其身，像在夏鼎，《左传》所谓饕餮是也。”其《图赞》曰：“图形妙鼎，是谓不若。”
此外，在郭璞注文与《图赞》中，还出现称猴而大，赤日长尾，今江南山中多有说者不了此物，名禺作牛字，图亦作牛形，或作猴，皆失之也。
刘锡城在《全像山海经图比较》的序言中指出：郭璞的“图亦作牛形”和“在畏兽画中”的记载和论述，说明早在二千多年前的战国时代，曾有“山海图”流行于世。
这“山海图”会不会就是本文提到的《十二月神像》帛画，或者说后者就是前者的最初母本。
总结
对比一：
山海经图中，古图早已亡佚，而张僧繇、舒雅绘画的十卷本《山海经图》亦不可复得，给我们了解和研究山海经图造成许多困难。因此，要研究山海经图，一方面要对“今所见图”做全面深入的比较和探讨，尽可能地逐步修复山海经图的传承之链；另一方面，寻找与《山海经》同时代的形象视觉资料，追溯有图有文的《山海经》的原貌。
郭璞、张骏、陶渊明等所见过的畏兽画、山海图早已亡佚，不复存在了。原始的畏兽画山海图究竟是什么样子的，我们可以寻找另一种途径，从保存至今的《山海经》同时代的原始图画中，探寻畏兽画、山海图的踪迹，《十二月神图》和同时代的产物《山海经》关系最为密切：一，从时间领域，二者都出现在战国前后。二，从造型中的比图可看出，这里有一身三个人头，有人首鸟身，有人首操蛇……大致以人、兽、鸟、蛇等进行组合，从战国古时至明末清初时代对十二月神做了人、物、怪的升华。也就是以上对比图我们看到的。
图画山川奇异之物，在我国有着悠久的传统。远古的岩画、彩陶、玉器与青铜器上的纹饰；帛画帛书上的怪神畏兽，无不以图画的方式为我们记载了人类原始图画时代的壮观景象，古代的畏兽画也出现在这些上古的画面中。
本文选取一些与《山海经》同时代的战国早期漆器上的漆画、战国中期青铜器上的针刻画等上古图画，加以介绍和比较，如战国楚墓里帛画夔龙、凤鸟形象；器官上鲧踩鳌鱼形象。无不验证了这些图片上的原始形象究竟何来。
[刘成龙，江苏师范大学美术学院]
《山海经》是先秦重要古籍，是一部富于神话传说的最古老的地理书，全书共计18卷，主要记述古代地理、动物、植物、神话、巫术、宗教等，也包括古史、民俗、民族等方面的内容。除此之外，《山海经》还记载了一些奇怪的事件，最有代表性的神话寓言人物包括夸父、女娲、大禹、羿等。
《山海经》是我国最早的一部有图有文的经典奇书，可惜的是，山海经的古图，在历史的尘烟中早已佚失。
一、十二月神图的意义
湖南长沙一战国楚墓中出土了一副带有神怪图像的帛书，据说此帛书是1942年9月从长沙子弹库楚墓中盗掘出来的。学界多将此篇完整的帛书称为“楚帛书”或“楚缯书”。
“缯书”呈高38.7厘米，宽47厘米的长方形。帛书中间部分是书写方向互相颠倒的两段文字：一段8行（一般称之为甲篇），讲述诸祖先神灵与日、月、四时、宵、书、朝、夕的产生；一段13行（一般称之为乙篇），讲述天象之变化与其对人世之灾祸影响。帛书四边有彩绘神像十二幅，每边绘三个，四角分列有青、赤、白、黑四色树木，每幅神像旁附有文字一小段，讲各月宜忌之事。
经过众学者数十年的努力，“缯书”文字上面的分歧已经不大，已基本可以通读。其实“缯书”甲篇是很标准的创世神话，在现有的中国先秦传世文献与出土文献中，还没有比它更完整、更明确的创世神话，其珍贵性不言而喻。
二、战国楚墓中的图像
湖南长沙战国楚墓先后发现的帛书与两幅帛画，是我国传统绘画中已知最早的实物遗存。1499年长沙陈家大山楚墓出土的《人物龙凤图-女子与龙凤图》与1973年长沙子弹库
楚墓出土的《人物御龙图一男子御龙图》，都是没有文字的图画。在两幅帛画里，我们见到了《山海经》中所提到的夔龙、凤鸟最早的神话图像。
1978年湖北随县曾侯墓的发掘，出土一件彩色漆棺。彩漆内棺两帮，描绘了方相氏率领神兽执戈驱疫摊仪图及众多神怪；漆木衣箱盖上，有的绘二十八宿及青龙、白虎图像，有的绘后羿射日为民除害的神话故事。其图像造型主要包括两个系列：其一，水神及其龙蛇、禽鸟家族；其二，巫师与水神家族。
三、马王堆汉墓中的图像
1972年1月考古队正式对马王堆汉墓进行科学挖掘，共出土千余件文物，一号墓和三号墓分别出土了两幅珍贵帛画。其中，一号墓出土帛画长2.05米、上端宽0.92米；三号墓出土帛画长2.33米、上端宽1.43米，为中国最大的出土古帛画。值得注意的是帛画的内容。
一号墓T形帛画，画面从上至下分天上、人间和地下三部分，人间描绘的是轶侯夫人在三个侍女的簇拥下缓缓升天，她的家人在祭祀；天上有金乌（太阳）、蟾蜍（月亮）、烛龙、翼龙和司阍（hun）（天国守门神）等；地下绘巨人托举大地。
三号墓T形帛画，主题与一号墓帛画相同，只是布局和构图略有差别。如天上只有一日而非九日，满天星斗，天门下移至帛画中部，蛟龙亦无玉璧相扣，龙首相背，高低不同。下部的巨人亦未托举大地，而是双手擎龙。人间部分的墓主人肖像为头戴刘氏冠、身着红袍、腰间配长剑的男子。
湖北随县曾侯墓彩色漆棺上的水神禺疆与马王堆汉墓T型帛画上的鲧造型有着异曲同工之处。
四、《山海经》中的神物
《山海经》是我国最早的一部有图有文的经典，也有人说，《山海经》（主要是海经）是先有图、后有文的一部奇书。所惜的是，山海经的古图，在历史的烟尘中早已佚亡不存了。
曾经存在过的山海经古图，以及与《山海经》同时代的出土文物上的图画，开启了我国古代以图叙事的文化传统。
据文献记载，最早提到《山海经》有图的，是东晋学音、训诂学家郭璞（公元276-324年），他在为《山海经》所作的注释和《山海经图赞》（公元317-323年间）中，把他所见到的山海经图称作“畏兽画”，他提到山海经图一“畏兽画”的地方有多处：
《北山经》：“有兽焉，名日孟槐，可以御凶”。郭璞注：“辟凶邪气也，亦在畏兽画中”。郭璞《图赞》曰：“孟槐似貊，其豪则赤，列象畏兽，凶邪是辟”。
《北次二经》：“有兽焉，名日狍鹗，是食人”。郭注：“为物贪琳，食人未尽，还害其身，像在夏鼎，《左传》所谓饕餮是也。”其《图赞》曰：“图形妙鼎，是谓不若。”
此外，在郭璞注文与《图赞》中，还出现称猴而大，赤日长尾，今江南山中多有说者不了此物，名禺作牛字，图亦作牛形，或作猴，皆失之也。
刘锡城在《全像山海经图比较》的序言中指出：郭璞的“图亦作牛形”和“在畏兽画中”的记载和论述，说明早在二千多年前的战国时代，曾有“山海图”流行于世。
这“山海图”会不会就是本文提到的《十二月神像》帛画，或者说后者就是前者的最初母本。
总结
对比一：
山海经图中，古图早已亡佚，而张僧繇、舒雅绘画的十卷本《山海经图》亦不可复得，给我们了解和研究山海经图造成许多困难。因此，要研究山海经图，一方面要对“今所见图”做全面深入的比较和探讨，尽可能地逐步修复山海经图的传承之链；另一方面，寻找与《山海经》同时代的形象视觉资料，追溯有图有文的《山海经》的原貌。
郭璞、张骏、陶渊明等所见过的畏兽画、山海图早已亡佚，不复存在了。原始的畏兽画山海图究竟是什么样子的，我们可以寻找另一种途径，从保存至今的《山海经》同时代的原始图画中，探寻畏兽画、山海图的踪迹，《十二月神图》和同时代的产物《山海经》关系最为密切：一，从时间领域，二者都出现在战国前后。二，从造型中的比图可看出，这里有一身三个人头，有人首鸟身，有人首操蛇……大致以人、兽、鸟、蛇等进行组合，从战国古时至明末清初时代对十二月神做了人、物、怪的升华。也就是以上对比图我们看到的。
图画山川奇异之物，在我国有着悠久的传统。远古的岩画、彩陶、玉器与青铜器上的纹饰；帛画帛书上的怪神畏兽，无不以图画的方式为我们记载了人类原始图画时代的壮观景象，古代的畏兽画也出现在这些上古的画面中。
本文选取一些与《山海经》同时代的战国早期漆器上的漆画、战国中期青铜器上的针刻画等上古图画，加以介绍和比较，如战国楚墓里帛画夔龙、凤鸟形象；器官上鲧踩鳌鱼形象。无不验证了这些图片上的原始形象究竟何来。
[刘成龙，江苏师范大学美术学院]