《明代政争探源》评介

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明代,中国封建社会已进入了晚期,这时封建统治阶级的统治经验空前丰富,硕大的皇权,高度专制的中央集权统治均发展到了历史上的最高度。但是,与此同时,封建社会的种种痼疾弊端亦已暴露无遗。各种社会矛盾交错发展,各种社会关系盘根错节,再也无法理出端倪。烂熟的封建社会已到了崩解的前夕。
其他文献
《史记·萧相国世家》云:“高祖以吏徭咸阳,吏皆送奉钱三,何独以五”。后世注家均以钱三、钱五太少而注为三百五百,古今学者对此皆无异议。今按此解非是,论证有三:第一,根据秦律,“钱三、钱五”就是三、五文钱,别无他义。秦简《金布律》云:“钱十一当一布”。
两汉思想,虽不象先秦百家争鸣那样晁得绚丽多彩;也没有呈现魏晋玄学那种具有较高思辨性质的特色,更不具备宋明理学那种博大精致的体系性,通融性,但它依然是十分重要的,它是中国古代思想发展中的一个必经的逻辑环节。尤其在政治思想方面,它基本上确立了整个封建社会统治思想的概貌,解决了封建统治在思想上的出发点和最终目的之间的相互联系。
狗国,指中国历史上黑龙江下游一部分盛行养狗并以狗作为重要鞔畜的民族地区,狗站,为元明两代设置在狗国及其附近地区内,一种以狗爬犁为主要交通工具的富有地方特色的驿站。在历史文献中,黑龙江下游的狗国又称北狗国、使犬国、使犬部、使犬处或使犬地方,蒙语称之为“那海益律干”,满语呼之为“阴达珲塔库喇喇”;狗站亦称狗驿、狗递或水狗站。
继先秦之后的秦汉时期,特别是两汉时期,中国古代地理学的发展情况如何?它与西方古罗马时期的地理学又有什么异同?影响两汉时期中国地理学发展的主要因素又是什么?本文就此加以探讨1。
无论是从比较文化学的视角探讨中西文化的差异,还是从民族文化的观点估计中国传统文化,人们不会不发展,中国史学在中国传统文化中古有特殊的地位。非常发达、强烈的历史意识无疑是中国文化传统的一大特点。至少在公园前九世纪,中国人就对当代史历史发展的进程留下了信实的记录,表现一种极为强烈的历史感受。
鬼神在世界上是存在的,它只是作为观念形态的东西存在于人们的头脑中。这种观念虽然在众多落后民族的意识形态中都有存在,但其具体的形式是千差万别的。中国古代的鬼神观念,有着自己形成和演变的过程。通过近年来的考古发现结合历史文献研究,可以窥其一斑。
吴兢是唐代著名史学家,他历事武后、中宗、睿宗、玄宗四世,长期任史官,写下了《贞观政要》等二十多种史书,号称“良史”,唐人谓之“今董狐”。象这样一似史学家,很值得我们研究。
一 魏晋南北朝时期,由于玄学的兴起,正统的儒家学说受到强有力的冲击,传统的道德观念和行为准则在一定程度上被动摇,人们的言行表现出摆脱传统束缚的趋势,加之时局动荡、南北分裂,经济生活和文化生活都受到一定的影响,人们需要一些既能解脱苦闷、又能表现自我、同时也可得到精神上和物质上的刺激的活动。
白寿彝先生怀着深情而强烈的时代使命感和史家责任感,主编大型的多卷本《中国通史》,这是中国当代史学上一件大事。这个消息早已不胫而走,学术界盼此著作早日传世。现在该书第一卷《导论》已经出版(上海人民出版社一九八九年四月第一版)。《导论》占了一卷,二十七万字,这对一千二百万字的通史巨著来说,是合体的,而与传世的一般的通史序言相比,则可谓皇皇巨制。
余明光所著《〈黄帝四经〉与黄老思想》一书,新近由黑龙江人民出版社出版。这是当前黄老思想研究中的一部新作,很值得一读。一九七三年末,湖南长沙马王堆三号汉墓中出土了《老子》甲、乙本帛书。