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摘要： 庄子生活在春秋战国时代，他的人生观蕴含许多积极乐观的思想。庄子认为，过于追求外欲，是得不到幸福的。庄子享受“无为”，即心灵不被外物所拖累的自由自在、无拘无束的状态。
关键词： 庄子穷欢乐实践意义局限
一、庄子的穷欢乐内涵
庄子的生活状况：人生在世，总是离不开衣食住行，但庄子的穷苦只表现他的衣食住三个方面。从衣这个方面来说，庄子《山木》载：一次，庄子身穿粗布补丁衣服，脚着草绳系住的破鞋，去拜访魏王。魏王见了他，说：“先生怎如此潦倒啊？”庄子纠正道：“是贫穷，不是潦倒。”庄子认为，一个人失去了自己的理想信念，那是潦倒，比贫穷更可怕。从食这方面来说，庄周家境很贫穷。一天，因家里实在揭不开锅了，便向监河侯借粮。庄子如果不是揭不开锅，没有果腹之食，则断然不会借粮。从住这个方面来说，《列御寇》篇记载：宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王说之，益车百乘。反于宋，见庄子曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”按现代的话来说，“穷闾厄巷”可以翻译成贫民窟，若是庄子有体面的工作，稳定的工作来源，则不可能住在贫民窟。贫穷也许让人沮丧、颓废，但也可能让人有承受压力和磨难的勇气，不被贫穷压倒，得到精神的超脱。显然庄子没有被贫穷吓倒，反而有独特的穷欢乐思想。
庄子的穷欢乐主要包括四个方面：一是活在当下，追求人格独立的快乐。庄子《至乐》说：吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：“至乐无乐，至誉无誉。”苦与乐互为前提，互相渗透，在一定的条件下互相转化，对待苦与乐的态度是获得幸福人生的关键。要善于从痛苦中寻找快乐。不一定贫穷就是痛苦，关键看心境。人要有宽广的胸怀，能容纳下生活中的悲喜宠辱，得意不张狂，失意不自贱。二是享受精神的满足，不追求物质财富的快乐。《庄子·庚桑楚》：“贵富显严名利六者，勃志也。”庄子追求的快乐是纯粹精神层面的。通过克服现实的苦难生活，达到精神境界的超越，在与天地万物相融合中获得欢乐的感觉。庄子认为只有去掉对各种各样的物质欲望，才能解放人的心灵，使心中平静不受干扰。三是人与自然和谐相处的快乐。“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”蝴蝶之化是庄子借用蝴蝶的意象将人生化作快乐幸福的蝴蝶，这是精神化或意化的快乐。“‘蝴蝶之化’是自然化人，但不是把人客体化，因为是主体把自己化作客体的，是主体自由自觉的客体化。这个过程是只是借助了一个自然物象，……所以人化自然可分为主体化自然和客体化自然，蝴蝶之化是前者，其特点是，前者是自由主动、能动、快乐的意识化或实践造化；后者是自然主宰的无主体能动自由的不自觉的过程。”［１］四是超脱生死的快乐。庄子《至乐》：庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子人生哲学的独特在于对生死的超脱。庄子认为生死是自然现象，这种自然规律不能人为地被改变。“悦生而恶死”使得人们畏惧死亡，无法享受快乐。其实人的生命是一个自然发展过程。生是生命的起点，死是生命的终结，有生必有死。
二、庄子穷欢乐思想的实践意义
现代人的价值观趋于多元化，部分人把社会本位转向个人本位，这些人追求务实化、个人化和功利化，只注重实现自我价值，不利于人的全面发展。学习庄子的穷欢乐思想有三个方面的意义。
一是帮助人们摆脱对金钱的过度追求。中国的经济起飞，融入世界经济，在当今市场经济的条件下，许多人唯利是图，过于追求荣华富贵。从富贵两个字来说，“富”有两个方面的意义：第一层是物质富贵，第二层是精神富贵，人们最希望的是两个层面都富裕。当今社会，似乎偏向于强调物质层面的富裕，没有或是很少讨论精神层面的富裕。部分人眼里只有钱，认为钱是万能的，不考虑赚钱的途径是否合法，只追求一夜暴富。只讲经济效益，没有精神追求。“一叶一世界，一花一天堂”。真正的快乐是不能用金钱衡量的。智者之所以快乐，并不是因为他得到了想要的金钱和一切，而是他所拥有的他都热爱，即活在当下、乐在当下，而不是唯金钱而快乐、唯物质而享乐。累积财富是为了发展自己，贡献社会。只有这样，才能赢得人们的尊重，才能真正快乐。“价值的本质不是物，而是人的世界、人的关系，是主体化人的世界和关系，是主客体的互相造化关系，是主体与主体的主体间性的共同体关系，这种关系是人快乐、幸福和自由的源泉，是生命价值意义的策源地”。［2］
二是有助于人们减弱对权利的向往。庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵，宁其生而曳尾涂中乎？”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”现代社会，部分人认为当官可以实现对权利的满足，对虚荣心的满足，对金钱贪婪的满足。这在某种程度上反映了时代特点，也反映出了这个时代的人的思想贫乏和认知肤浅。在庄子眼里，当官只是权力的表象，虽然他在生活上比较穷苦，却得到了精神上的自由。人拥有越多，顾忌就越多，庄子正是因为没有追求物质财富的占有，他思想的自由就上升到了极限。
三是庄子哲学具有强烈的民间哲学意蕴，之所以如此，就是因为其穷欢乐的价值取向适合民间特别是那些物质生活匮乏的人的需要。当今社会贫富差价加大，如此，其穷欢乐的价值取向和自由行为，对于广大民众特别是相对贫苦、贫困的人们来讲具有超越物质财富不足、融入和追求精神世界快乐幸福的人生意义。孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”是对这种穷欢乐价值和存在的肯定。
三、庄子穷欢乐思想的局限性
庄子的穷欢乐思想忽视社会生活的快乐是来源于人与人之间关系的快乐生活。“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。［3］“社会生活在本质上是实践的”。［4］人是社会的细胞，社会是人类的社会，人们之所以快乐是因为人与人之间的和谐关系。庄子的穷快乐思想具有乌托邦的浪漫色彩。庄子不被外界所束缚，他认为受制于物是不会快乐的。但是在现实世界中，要生存，离不开衣食住行。庄子实现乐活境界的方法是“心斋”和“坐忘”，这是一种纯粹精神体验的乐活方式，缺少物质生活和社会生活基础。
庄子穷欢乐思想过度贬低物质财富的价值，这不利于社会发展和人生进步。我们所说、所追求的穷欢乐是反对功利主义或唯利是图意义的穷欢乐，是在穷困中保持自信和乐观精神的穷欢乐，是通过诚实劳动超越贫困，创造丰富的物质财富和精神财富的人生态度和生存选择。我们在借鉴庄子哲学的穷欢乐思想的同时，要以马克思主义哲学的实践精神为指向，这才能创造和拥有真正的幸福、自由和快乐，才能拥有完整的人生，实现人的全面发展。
庄子的穷欢乐是孤立的个人欢乐，无法真正抵达欢乐的境地。“一般地说，人對自身的任何关系，只有通过人对其他人的关系才得到实现和表现。”［5］快乐是社会性的，本质上是人对人的关系，是共同体的快乐。如此，我们要摆脱这种不现实的鼓励的个人快乐，追求共同体的快乐生活。
参考文献：
［１］李晓元.人学走进工作世界——主体化人学初探.人民出版社，2012：152.
［2］李晓元.人学走进工作世界——主体化人学初探.人民出版社，2012：161.
［3］马克思恩格斯选集（第1卷）.人民出版社，1995：60.
［4］马克思恩格斯选集（第1卷）.人民出版社，1995：91.
关键词： 庄子穷欢乐实践意义局限
一、庄子的穷欢乐内涵
庄子的生活状况：人生在世，总是离不开衣食住行，但庄子的穷苦只表现他的衣食住三个方面。从衣这个方面来说，庄子《山木》载：一次，庄子身穿粗布补丁衣服，脚着草绳系住的破鞋，去拜访魏王。魏王见了他，说：“先生怎如此潦倒啊？”庄子纠正道：“是贫穷，不是潦倒。”庄子认为，一个人失去了自己的理想信念，那是潦倒，比贫穷更可怕。从食这方面来说，庄周家境很贫穷。一天，因家里实在揭不开锅了，便向监河侯借粮。庄子如果不是揭不开锅，没有果腹之食，则断然不会借粮。从住这个方面来说，《列御寇》篇记载：宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王说之，益车百乘。反于宋，见庄子曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”按现代的话来说，“穷闾厄巷”可以翻译成贫民窟，若是庄子有体面的工作，稳定的工作来源，则不可能住在贫民窟。贫穷也许让人沮丧、颓废，但也可能让人有承受压力和磨难的勇气，不被贫穷压倒，得到精神的超脱。显然庄子没有被贫穷吓倒，反而有独特的穷欢乐思想。
庄子的穷欢乐主要包括四个方面：一是活在当下，追求人格独立的快乐。庄子《至乐》说：吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：“至乐无乐，至誉无誉。”苦与乐互为前提，互相渗透，在一定的条件下互相转化，对待苦与乐的态度是获得幸福人生的关键。要善于从痛苦中寻找快乐。不一定贫穷就是痛苦，关键看心境。人要有宽广的胸怀，能容纳下生活中的悲喜宠辱，得意不张狂，失意不自贱。二是享受精神的满足，不追求物质财富的快乐。《庄子·庚桑楚》：“贵富显严名利六者，勃志也。”庄子追求的快乐是纯粹精神层面的。通过克服现实的苦难生活，达到精神境界的超越，在与天地万物相融合中获得欢乐的感觉。庄子认为只有去掉对各种各样的物质欲望，才能解放人的心灵，使心中平静不受干扰。三是人与自然和谐相处的快乐。“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”蝴蝶之化是庄子借用蝴蝶的意象将人生化作快乐幸福的蝴蝶，这是精神化或意化的快乐。“‘蝴蝶之化’是自然化人，但不是把人客体化，因为是主体把自己化作客体的，是主体自由自觉的客体化。这个过程是只是借助了一个自然物象，……所以人化自然可分为主体化自然和客体化自然，蝴蝶之化是前者，其特点是，前者是自由主动、能动、快乐的意识化或实践造化；后者是自然主宰的无主体能动自由的不自觉的过程。”［１］四是超脱生死的快乐。庄子《至乐》：庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子人生哲学的独特在于对生死的超脱。庄子认为生死是自然现象，这种自然规律不能人为地被改变。“悦生而恶死”使得人们畏惧死亡，无法享受快乐。其实人的生命是一个自然发展过程。生是生命的起点，死是生命的终结，有生必有死。
二、庄子穷欢乐思想的实践意义
现代人的价值观趋于多元化，部分人把社会本位转向个人本位，这些人追求务实化、个人化和功利化，只注重实现自我价值，不利于人的全面发展。学习庄子的穷欢乐思想有三个方面的意义。
一是帮助人们摆脱对金钱的过度追求。中国的经济起飞，融入世界经济，在当今市场经济的条件下，许多人唯利是图，过于追求荣华富贵。从富贵两个字来说，“富”有两个方面的意义：第一层是物质富贵，第二层是精神富贵，人们最希望的是两个层面都富裕。当今社会，似乎偏向于强调物质层面的富裕，没有或是很少讨论精神层面的富裕。部分人眼里只有钱，认为钱是万能的，不考虑赚钱的途径是否合法，只追求一夜暴富。只讲经济效益，没有精神追求。“一叶一世界，一花一天堂”。真正的快乐是不能用金钱衡量的。智者之所以快乐，并不是因为他得到了想要的金钱和一切，而是他所拥有的他都热爱，即活在当下、乐在当下，而不是唯金钱而快乐、唯物质而享乐。累积财富是为了发展自己，贡献社会。只有这样，才能赢得人们的尊重，才能真正快乐。“价值的本质不是物，而是人的世界、人的关系，是主体化人的世界和关系，是主客体的互相造化关系，是主体与主体的主体间性的共同体关系，这种关系是人快乐、幸福和自由的源泉，是生命价值意义的策源地”。［2］
二是有助于人们减弱对权利的向往。庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵，宁其生而曳尾涂中乎？”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”现代社会，部分人认为当官可以实现对权利的满足，对虚荣心的满足，对金钱贪婪的满足。这在某种程度上反映了时代特点，也反映出了这个时代的人的思想贫乏和认知肤浅。在庄子眼里，当官只是权力的表象，虽然他在生活上比较穷苦，却得到了精神上的自由。人拥有越多，顾忌就越多，庄子正是因为没有追求物质财富的占有，他思想的自由就上升到了极限。
三是庄子哲学具有强烈的民间哲学意蕴，之所以如此，就是因为其穷欢乐的价值取向适合民间特别是那些物质生活匮乏的人的需要。当今社会贫富差价加大，如此，其穷欢乐的价值取向和自由行为，对于广大民众特别是相对贫苦、贫困的人们来讲具有超越物质财富不足、融入和追求精神世界快乐幸福的人生意义。孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”是对这种穷欢乐价值和存在的肯定。
三、庄子穷欢乐思想的局限性
庄子的穷欢乐思想忽视社会生活的快乐是来源于人与人之间关系的快乐生活。“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。［3］“社会生活在本质上是实践的”。［4］人是社会的细胞，社会是人类的社会，人们之所以快乐是因为人与人之间的和谐关系。庄子的穷快乐思想具有乌托邦的浪漫色彩。庄子不被外界所束缚，他认为受制于物是不会快乐的。但是在现实世界中，要生存，离不开衣食住行。庄子实现乐活境界的方法是“心斋”和“坐忘”，这是一种纯粹精神体验的乐活方式，缺少物质生活和社会生活基础。
庄子穷欢乐思想过度贬低物质财富的价值，这不利于社会发展和人生进步。我们所说、所追求的穷欢乐是反对功利主义或唯利是图意义的穷欢乐，是在穷困中保持自信和乐观精神的穷欢乐，是通过诚实劳动超越贫困，创造丰富的物质财富和精神财富的人生态度和生存选择。我们在借鉴庄子哲学的穷欢乐思想的同时，要以马克思主义哲学的实践精神为指向，这才能创造和拥有真正的幸福、自由和快乐，才能拥有完整的人生，实现人的全面发展。
庄子的穷欢乐是孤立的个人欢乐，无法真正抵达欢乐的境地。“一般地说，人對自身的任何关系，只有通过人对其他人的关系才得到实现和表现。”［5］快乐是社会性的，本质上是人对人的关系，是共同体的快乐。如此，我们要摆脱这种不现实的鼓励的个人快乐，追求共同体的快乐生活。
参考文献：
［１］李晓元.人学走进工作世界——主体化人学初探.人民出版社，2012：152.
［2］李晓元.人学走进工作世界——主体化人学初探.人民出版社，2012：161.
［3］马克思恩格斯选集（第1卷）.人民出版社，1995：60.
［4］马克思恩格斯选集（第1卷）.人民出版社，1995：91.