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白居易是唐代存诗最多的大诗人，其诗在他生前就非常流行，是走向世界的“广大教化主”，在东南亚特别是在日本、朝鲜深受热捧。白居易的诗，老少皆宜，其乐天知命，安闲顺事，其处变不惊的人生态度，及其善于自我调节的处世之道与生存智慧，于当代人也富有启迪意义。
——王志清（文学教授、唐诗学者、王维专家）
“离离原上草，一岁一枯荣。”写下这伟大诗句的白居易，是一位妇孺皆知、有世界影响的伟大作家。白居易的这首《赋得古原草送别》前四句写“原上草”，后四句写“古道送别”，当时就留下“有才如此，虽长安米贵，而居亦容易”的嘉话，奠定了白居易日后熟在人口、广为传颂的声名。白居易在当时文坛的地位确实很高——唐代诗人生前就享盛名者，没有人能超过白居易。这与他的早慧、出道较早，深受前辈提携有关系；与他自己精励刻苦，善于团结同道，作品又高产有关系；与他年寿长，文学活动持续的时间也长，并且有意识地把自己的作品整理后分藏多处也有关系；更与他追求通俗平易的风格，引领同道后学形成元白诗派有关系。
晚唐诗人张为称白居易是“广大教化主”，可谓恰如其分。
所谓广大教化，从诗歌创作上来看，首先是指白居易在诗歌创作表现领域，有重大的开掘和扩展。正如明人江盈科所说：白居易诗“前不照古人样，后不照来者议；意到笔随，景到意随；世间一切，都着并包囊括入我诗内。诗之境界，到白公不知开扩多少。较诸秦皇、汉武，开边启境，异事同功，名曰‘广大教化主’，所自来矣”。
其次是指白居易诗歌体貌与手法的多样性。关于这一点，长庆四年（842）元稹为《白氏长庆集》作序时，就曾指出：
大凡人之文各有所长。乐天之长，可以为多矣。夫以讽谕之诗长于激，闲适之诗长于遣，感伤之诗长于切。五字律诗，百言而上长于赡，五字七字百言而下长于情。
最后，也是最重要的一点，是指白居易诗歌风格通俗平易的艺术价值，和影响广远的社会价值。陈毅元帅曾有诗云：
吾读乐天诗，晓畅有深意。
一生事白描，古今谁能继？
白诗在当时广泛流传于宫廷和民间，歌伎唱他的诗，寺庙、旅舍贴有他的诗，僧侣、官人、寡妇、少女读他的诗，宫中妃嫔甚至以诵得他的《长恨歌》而自负。相传写有白诗的帛可以当钱用。荆州市民葛清文身，在身上刻满白诗，称为白舍人行诗图，围观的人十分羡慕。 四明人胡抱章作《拟白氏讽谏五十首》，行于东南；后孟蜀末杨士达亦撰五十篇，颇讽时事。
不但如此，晚唐五代的贯休、罗隐、皮日休、韦庄、聂夷中、黄滔、陆龟蒙、杜荀鹤等，宋代的晁迥、王禹偁、梅尧臣、苏轼、张耒、陆游等，金元时期的王若虚、元好问、王恽，明人宋濂、吴宽、唐寅、文徵明和公安三袁等，清人吴伟业、吴嘉纪、张英、赵执信、唐英、袁枚、陈文述、俞樾、黄遵宪、王闿运等，都是受到白居易影响很深的文人。其他许多文人和作家，也都在不同方面、不同程度上受到白居易的启示。
此外，元明清三代，有许多剧作家取白居易叙事诗为题材编写戏曲，如取自《长恨歌》的白朴《梧桐雨》、洪昇《长生殿》，取自《琵琶行》的元马致远《青衫泪》、明顾大典《青衫记》、清蒋士铨《四弦秋》、清赵式曾《琵琶行》及清佚名之子弟书《琵琶行》等。白居易的诗句词句乃至文句，也有很多被宋、元、明话本所采用。
不过，相对于白居易其诗而言，其人格范式同样有着不愧为“广大教化主”的巨大影响和当代价值。因为诗品出于人品，故“广大教化主”更为重要的一个含义，是指诗歌创作主体海纳百川、无所不容的“广大”性。白居易前期主张为政治为人生的文学观，是平民知识分子的代表；后期乐天知命，对孟子“穷则独善其身，达则兼济天下”加以实践、发挥和改造，成为后代知识分子重要的思想财富，其人格范式滋养了中国后世文人的精神家园。宋人早有“李白为天才绝，白居易为人才绝”的说法。乐天型人格范式，上承陶渊明，下启苏东坡，是中国文人三大人格范式中的重要一环。白居易曾自比“异世陶元亮”，其实陶渊明，晋代之白乐天也；苏东坡，宋朝之白居易也。
白居易不仅对中国文学有突出贡献，在世界文坛上也享有很高声誉。白诗当时就远播新罗（韩国和朝鲜）、日本、越南、暹罗（泰国）。在鸡林（古代韩国），宰相以百金换白居易的一首诗，而且能辨明真伪； 在东瀛，白居易更具有至高无上的影响力，平安文士大江唯时编辑的《千载佳句》，共收集唐代153位诗人的1083联诗作，其中白居易诗就占了511联，独占半数。平安时期藤原公任（966-1041）编纂《和汉朗咏集》，精选当时日本人欣赏推崇的和歌216首和汉诗588句，后者有234句录自中国古代诗作，而其中139句都出自白居易一人之手，大部分为被贬江州后的诗作。
号称世界第一部长篇小说的《源氏物语》作者紫式部，不仅作为后宫女官给一条彰子皇后讲授《白氏文集》，更在其作品中引用白诗106处之多。 清少纳言所著《枕草子》中活用《白氏文集》之处亦不在少数。仁明天皇承和五年（838），藤原岳守“出为太宰少贰，因检校大唐人货物，适得《元白诗笔》，奏上。帝甚耽悦，授五位上”。平安朝还绝无仅有地开设了《白氏文集》讲座，由大江唯时为醍醐、村上天皇侍读，此后数代天皇都参与了这个讲座。村上天皇还开了御前举办诗会之先河。诗会诗题大都参照白氏七律。与白居易同时代的日本第五十二代嵯峨天皇（810-823）尤其钟爱《白氏文集》，并有以白诗考对臣工的佳话传世。
有日本文圣之称的汉学家菅原道真特别尊崇白居易，自称“得白氏之体”。醍醐天皇在收到菅原道真的诗集后，以《见右丞相献家集》为题，作诗大加赞赏，夸菅原道真“更有菅家胜白样”，并在詩后自注：“平生所爱，《白氏文集》七十卷是也。”据统计，《菅家文草》引用化用《白氏文集》就达80余次500多首。 醍醐天皇把《白氏文集》置于宫殿之上，做为范本来考试其臣民。 具平亲王（村上天皇第六子）《和高礼部再梦唐故太保之作》诗注云：“我朝词人才子以《白氏文集》为规模，故承和以来言诗者，皆不失体裁矣。” 白居易也是西方国家最为熟悉的唐代诗人。《英译文学百科全书》（Encyclopedia of Literature Translation into English）对几乎所有英译中国文学作品加以统计，在“中国文学译介”这个独立的单元中，中国历代作家作品里，唐代诗人占了一半，依目录排次有：白居易、杜甫、韩愈、寒山、李白、李商隐、王维。也就是说，在英译唐代诗人作品中，白居易名列前茅。
白居易诗歌英译的第一人是英国汉学家翟理斯（Herbert A. Giles， 1845-1935），他在1883年自费印刷、1884年公开出版的《古文选珍》里选译了白居易的10首诗。最早介绍和评价白居易的西方学者也是翟理斯。在两卷本《古文选珍》中，每个诗人均有简介，其中《古文选珍》散文卷的介绍是：
白居易（772-846）：中国最伟大的诗人之一，一生丰富多彩的政治家。升至高位后他突然被贬谪，放逐到偏远之地，使他从此开始厌倦政治生涯。结香山九老会，与诗酒为伍。后来他被召回，官至兵部尚书。
诗歌卷则介绍说：
白居易，中国最伟大、最多产的诗人之一，一位仕途上有过正常起伏的成功的政治家。孩提时代很早熟，17岁就得到最高学历。
此后，汉学大家亚瑟·韦利（Arthur Waley，1889-1966）英译有两百多首白居易诗歌，因其流畅优美和著名的“跳跃韵”而成为英美文学的经典之作，他还撰有《白居易的生平与时代》，不仅是西方最著名的白居易研究著作，也堪称是一部有影响力的西方汉学研究经典著作。1971年至1978年，美国汉学家霍华德·列维（Howard S. Levy）陆续出版有四卷本《英译白居易诗歌》，其中后两册与诗人威尔斯（Henry W. Wells，1895-1978）合译。
大卫·亨廷顿（David Hinton）、华兹生（Burton Watson）也出版有英译本《白居易诗选》，德语、荷兰语、意大利语、俄语等其他西文语种的白居易诗文译介研究情况，可参见拙撰《元白研究学术档案》（武汉大学出版社2018年版）。目前来看，白居易诗歌外文译本总数，是中国诗人之冠，影响也最大。因此，白居易不愧为世界级文化名人。
为了系统梳理白居易这位世界级文化名人对后世文学的影响，有必要全面收集和整理相关文献资料。为此，我编撰了五百多万字的《白居易资料新编》，分为十册，汇辑历代有关白居易的汉语文献资料，以评述其文学创作和思想内涵者为主，包括世系家族、生平事迹、版本源流、作品整理、真伪考辨、字义疏证、典故诠释、本事考证、鉴赏品评、背景介绍、诗意疏解、文旨阐发等；排序依照作者生年先后，涉及中唐至近代3000余位作者，引书3500余种。就我所知，附以按语，说明文献，介绍作者；与史实违讹者，加以辨析。历经廿载春秋整理编著而成，与《元白研究学术档案》一道，建构起目前堪称详备的白居易史料集成，希望可以帮助大家加深对这位世界级大作家的认知，同时也为白居易接受史夯就坚实的基础。
万古流云，惟经典常新；世界渐小，而诗道正宽。一年四季，十二个月，每个月都有月圆，但只有中秋的月圆，最为特别；因为它不仅是整个秋季的中间点，也是一年寒暑转换的关节点。
今月曾经照古人，古今婵娟是一轮。在白居易笔下的中秋佳节，有年轻时写下的：
人道中秋明月好，欲邀同赏意如何？
华阳洞里秋坛上，今夜清光此处多。
（《华阳观中八月十五日夜招友玩月》）
诗味隽永，且浑健有力。中秋月，既是时间上的八月十五夜晚，又是空间上的圆月夜空，两者之间有着必然联系，圆月当空的清境，是人们对八月十五夜的最为深刻的印象，而华阳观这一地点，对白居易而言又有着不同寻常的纪念意义，他和好友元微之应试制举，就在长安华阳观。所以，一提到和朋友中秋赏月，首先就会想到约在华阳观。
除了华阳观，白居易在长安的赏月地点，还有翰林院：
秋月高悬空碧外，仙郎静玩禁闱间。岁中唯有今宵好，海内无如此地闲。
…… ……
（《八月十五夜闻崔大员外翰林独直对酒玩月……》）
清景如现，且意境遥深。还有：
银台金阙夕沈沈，独宿相思在翰林。
三五夜中新月色，二千里外故人心。
（《八月十五日夜禁中独直对月忆元九》）
挂念远在两千里地之外江陵的好友元稹，所谓明月千里寄相思，虽清光不同见，然心意无两端。
相比于春月，例如《春江花月夜》里“落月摇情满江树”的春情泛滥，中秋之月，更加温馨清亮，更适宜家人团聚，也适合思索人生。中年时期，元和十二年（817），白居易在江州作有《中秋月》：
万里清光不可思，添愁益恨绕天涯。
谁人陇外久征戍？何处庭前新别离？
失宠故姬归院夜，没蕃老将上楼时。
照他几许人肠断，玉兔银蟾远不知。
中间两联四句，备述虽值佳节，然世间每每有失意者，最后，以照人肠断的明月来开解人世间的遗憾。正所谓：悲欢人自尔，月是一般明。第二年，元和十三年（818），又作有《八月十五日夜湓亭望月》：
昔年八月十五夜，曲江池畔杏园边。
今年八月十五夜，湓浦沙头水馆前。
西北望乡何处是，东南见月几回圆？
临风一叹无人会，今夜清光似往年。
在江州回忆在京城长安的曲江池畔、杏园之边的同一轮明月。结尾，那淡淡的感叹，虽历经1200多年的风烟，依然回荡在每个有心的知音者心头。晚年的大和八年（834），白乐天安居洛阳，又写下《八月十五日夜同诸客玩月》：
月好共传唯此夜，境闲皆道是东都。
嵩山表里千重雪，洛水高低两颗珠。
清景难逢宜爱惜，白头相劝强欢娱。
诚知亦有来年会，保得晴明强健无？
暮年心境，又别是一番风景。人间无岁不中秋，明月看人渐白头。可见，中秋之月，是白乐天创作生涯里贯穿始终的一个意象，其中寄寓着他的亲情，他的友情，他的乡情……情有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。所以，但愿人长久，千里共婵娟，这是千百年来人们共同的美好心愿。
伴随着这美好的心愿，独具魅力的白乐天其人其作，随着汉语文化的传播，汉学研究的拓展，走出东亚，扩及全球，而且拥有持续未断、格外众多的异代知音，他们接受白乐天滋养、融会于自身修养和创作的同时，也不断提升拓展了白乐天的影响力。我们有理由相信，站在更为广大的文化视野之下，白居易的传播、接受与研究，将迎来前所未有的突破之机。野火烧不尽，春风吹又生。随着接受史研究的深入开展，白居易其人其文的魅力，必将获得新的理解、阐释与认知。
当今社会，城市工业化速度加快，商品经济迅猛发展，生态失衡，环境污染，资源破坏，个体的孤独、焦虑、困顿等负情绪，日益蔓延；人与人之间的隔膜、疏離、对立的张力，日益加大。因此，人们对闲适安宁的渴望与追求，相应更为强烈。白居易经历了人生的宦海浮沉后，还能以闲情雅趣来淡然相对，乐天知命，安闲顺事，其处变不惊的人生态度，善于自我调节的处世之道，其知足保和的人生观念、闲静适世的志趣选择、和光同尘的哲学思想，正愈来愈显现出夺目的当代价值，正所谓“野火烧不尽，春风吹又生”。
（作者系文学博士，中国社科院文学所研究员。）
——王志清（文学教授、唐诗学者、王维专家）
“离离原上草，一岁一枯荣。”写下这伟大诗句的白居易，是一位妇孺皆知、有世界影响的伟大作家。白居易的这首《赋得古原草送别》前四句写“原上草”，后四句写“古道送别”，当时就留下“有才如此，虽长安米贵，而居亦容易”的嘉话，奠定了白居易日后熟在人口、广为传颂的声名。白居易在当时文坛的地位确实很高——唐代诗人生前就享盛名者，没有人能超过白居易。这与他的早慧、出道较早，深受前辈提携有关系；与他自己精励刻苦，善于团结同道，作品又高产有关系；与他年寿长，文学活动持续的时间也长，并且有意识地把自己的作品整理后分藏多处也有关系；更与他追求通俗平易的风格，引领同道后学形成元白诗派有关系。
广大教化主
晚唐诗人张为称白居易是“广大教化主”，可谓恰如其分。
所谓广大教化，从诗歌创作上来看，首先是指白居易在诗歌创作表现领域，有重大的开掘和扩展。正如明人江盈科所说：白居易诗“前不照古人样，后不照来者议；意到笔随，景到意随；世间一切，都着并包囊括入我诗内。诗之境界，到白公不知开扩多少。较诸秦皇、汉武，开边启境，异事同功，名曰‘广大教化主’，所自来矣”。
其次是指白居易诗歌体貌与手法的多样性。关于这一点，长庆四年（842）元稹为《白氏长庆集》作序时，就曾指出：
大凡人之文各有所长。乐天之长，可以为多矣。夫以讽谕之诗长于激，闲适之诗长于遣，感伤之诗长于切。五字律诗，百言而上长于赡，五字七字百言而下长于情。
最后，也是最重要的一点，是指白居易诗歌风格通俗平易的艺术价值，和影响广远的社会价值。陈毅元帅曾有诗云：
吾读乐天诗，晓畅有深意。
一生事白描，古今谁能继？
白诗在当时广泛流传于宫廷和民间，歌伎唱他的诗，寺庙、旅舍贴有他的诗，僧侣、官人、寡妇、少女读他的诗，宫中妃嫔甚至以诵得他的《长恨歌》而自负。相传写有白诗的帛可以当钱用。荆州市民葛清文身，在身上刻满白诗，称为白舍人行诗图，围观的人十分羡慕。 四明人胡抱章作《拟白氏讽谏五十首》，行于东南；后孟蜀末杨士达亦撰五十篇，颇讽时事。
不但如此，晚唐五代的贯休、罗隐、皮日休、韦庄、聂夷中、黄滔、陆龟蒙、杜荀鹤等，宋代的晁迥、王禹偁、梅尧臣、苏轼、张耒、陆游等，金元时期的王若虚、元好问、王恽，明人宋濂、吴宽、唐寅、文徵明和公安三袁等，清人吴伟业、吴嘉纪、张英、赵执信、唐英、袁枚、陈文述、俞樾、黄遵宪、王闿运等，都是受到白居易影响很深的文人。其他许多文人和作家，也都在不同方面、不同程度上受到白居易的启示。
此外，元明清三代，有许多剧作家取白居易叙事诗为题材编写戏曲，如取自《长恨歌》的白朴《梧桐雨》、洪昇《长生殿》，取自《琵琶行》的元马致远《青衫泪》、明顾大典《青衫记》、清蒋士铨《四弦秋》、清赵式曾《琵琶行》及清佚名之子弟书《琵琶行》等。白居易的诗句词句乃至文句，也有很多被宋、元、明话本所采用。
不过，相对于白居易其诗而言，其人格范式同样有着不愧为“广大教化主”的巨大影响和当代价值。因为诗品出于人品，故“广大教化主”更为重要的一个含义，是指诗歌创作主体海纳百川、无所不容的“广大”性。白居易前期主张为政治为人生的文学观，是平民知识分子的代表；后期乐天知命，对孟子“穷则独善其身，达则兼济天下”加以实践、发挥和改造，成为后代知识分子重要的思想财富，其人格范式滋养了中国后世文人的精神家园。宋人早有“李白为天才绝，白居易为人才绝”的说法。乐天型人格范式，上承陶渊明，下启苏东坡，是中国文人三大人格范式中的重要一环。白居易曾自比“异世陶元亮”，其实陶渊明，晋代之白乐天也；苏东坡，宋朝之白居易也。
影响逾新罗
白居易不仅对中国文学有突出贡献，在世界文坛上也享有很高声誉。白诗当时就远播新罗（韩国和朝鲜）、日本、越南、暹罗（泰国）。在鸡林（古代韩国），宰相以百金换白居易的一首诗，而且能辨明真伪； 在东瀛，白居易更具有至高无上的影响力，平安文士大江唯时编辑的《千载佳句》，共收集唐代153位诗人的1083联诗作，其中白居易诗就占了511联，独占半数。平安时期藤原公任（966-1041）编纂《和汉朗咏集》，精选当时日本人欣赏推崇的和歌216首和汉诗588句，后者有234句录自中国古代诗作，而其中139句都出自白居易一人之手，大部分为被贬江州后的诗作。
号称世界第一部长篇小说的《源氏物语》作者紫式部，不仅作为后宫女官给一条彰子皇后讲授《白氏文集》，更在其作品中引用白诗106处之多。 清少纳言所著《枕草子》中活用《白氏文集》之处亦不在少数。仁明天皇承和五年（838），藤原岳守“出为太宰少贰，因检校大唐人货物，适得《元白诗笔》，奏上。帝甚耽悦，授五位上”。平安朝还绝无仅有地开设了《白氏文集》讲座，由大江唯时为醍醐、村上天皇侍读，此后数代天皇都参与了这个讲座。村上天皇还开了御前举办诗会之先河。诗会诗题大都参照白氏七律。与白居易同时代的日本第五十二代嵯峨天皇（810-823）尤其钟爱《白氏文集》，并有以白诗考对臣工的佳话传世。
有日本文圣之称的汉学家菅原道真特别尊崇白居易，自称“得白氏之体”。醍醐天皇在收到菅原道真的诗集后，以《见右丞相献家集》为题，作诗大加赞赏，夸菅原道真“更有菅家胜白样”，并在詩后自注：“平生所爱，《白氏文集》七十卷是也。”据统计，《菅家文草》引用化用《白氏文集》就达80余次500多首。 醍醐天皇把《白氏文集》置于宫殿之上，做为范本来考试其臣民。 具平亲王（村上天皇第六子）《和高礼部再梦唐故太保之作》诗注云：“我朝词人才子以《白氏文集》为规模，故承和以来言诗者，皆不失体裁矣。” 白居易也是西方国家最为熟悉的唐代诗人。《英译文学百科全书》（Encyclopedia of Literature Translation into English）对几乎所有英译中国文学作品加以统计，在“中国文学译介”这个独立的单元中，中国历代作家作品里，唐代诗人占了一半，依目录排次有：白居易、杜甫、韩愈、寒山、李白、李商隐、王维。也就是说，在英译唐代诗人作品中，白居易名列前茅。
白居易诗歌英译的第一人是英国汉学家翟理斯（Herbert A. Giles， 1845-1935），他在1883年自费印刷、1884年公开出版的《古文选珍》里选译了白居易的10首诗。最早介绍和评价白居易的西方学者也是翟理斯。在两卷本《古文选珍》中，每个诗人均有简介，其中《古文选珍》散文卷的介绍是：
白居易（772-846）：中国最伟大的诗人之一，一生丰富多彩的政治家。升至高位后他突然被贬谪，放逐到偏远之地，使他从此开始厌倦政治生涯。结香山九老会，与诗酒为伍。后来他被召回，官至兵部尚书。
诗歌卷则介绍说：
白居易，中国最伟大、最多产的诗人之一，一位仕途上有过正常起伏的成功的政治家。孩提时代很早熟，17岁就得到最高学历。
此后，汉学大家亚瑟·韦利（Arthur Waley，1889-1966）英译有两百多首白居易诗歌，因其流畅优美和著名的“跳跃韵”而成为英美文学的经典之作，他还撰有《白居易的生平与时代》，不仅是西方最著名的白居易研究著作，也堪称是一部有影响力的西方汉学研究经典著作。1971年至1978年，美国汉学家霍华德·列维（Howard S. Levy）陆续出版有四卷本《英译白居易诗歌》，其中后两册与诗人威尔斯（Henry W. Wells，1895-1978）合译。
大卫·亨廷顿（David Hinton）、华兹生（Burton Watson）也出版有英译本《白居易诗选》，德语、荷兰语、意大利语、俄语等其他西文语种的白居易诗文译介研究情况，可参见拙撰《元白研究学术档案》（武汉大学出版社2018年版）。目前来看，白居易诗歌外文译本总数，是中国诗人之冠，影响也最大。因此，白居易不愧为世界级文化名人。
为了系统梳理白居易这位世界级文化名人对后世文学的影响，有必要全面收集和整理相关文献资料。为此，我编撰了五百多万字的《白居易资料新编》，分为十册，汇辑历代有关白居易的汉语文献资料，以评述其文学创作和思想内涵者为主，包括世系家族、生平事迹、版本源流、作品整理、真伪考辨、字义疏证、典故诠释、本事考证、鉴赏品评、背景介绍、诗意疏解、文旨阐发等；排序依照作者生年先后，涉及中唐至近代3000余位作者，引书3500余种。就我所知，附以按语，说明文献，介绍作者；与史实违讹者，加以辨析。历经廿载春秋整理编著而成，与《元白研究学术档案》一道，建构起目前堪称详备的白居易史料集成，希望可以帮助大家加深对这位世界级大作家的认知，同时也为白居易接受史夯就坚实的基础。
明月照千古
万古流云，惟经典常新；世界渐小，而诗道正宽。一年四季，十二个月，每个月都有月圆，但只有中秋的月圆，最为特别；因为它不仅是整个秋季的中间点，也是一年寒暑转换的关节点。
今月曾经照古人，古今婵娟是一轮。在白居易笔下的中秋佳节，有年轻时写下的：
人道中秋明月好，欲邀同赏意如何？
华阳洞里秋坛上，今夜清光此处多。
（《华阳观中八月十五日夜招友玩月》）
诗味隽永，且浑健有力。中秋月，既是时间上的八月十五夜晚，又是空间上的圆月夜空，两者之间有着必然联系，圆月当空的清境，是人们对八月十五夜的最为深刻的印象，而华阳观这一地点，对白居易而言又有着不同寻常的纪念意义，他和好友元微之应试制举，就在长安华阳观。所以，一提到和朋友中秋赏月，首先就会想到约在华阳观。
除了华阳观，白居易在长安的赏月地点，还有翰林院：
秋月高悬空碧外，仙郎静玩禁闱间。岁中唯有今宵好，海内无如此地闲。
…… ……
（《八月十五夜闻崔大员外翰林独直对酒玩月……》）
清景如现，且意境遥深。还有：
银台金阙夕沈沈，独宿相思在翰林。
三五夜中新月色，二千里外故人心。
（《八月十五日夜禁中独直对月忆元九》）
挂念远在两千里地之外江陵的好友元稹，所谓明月千里寄相思，虽清光不同见，然心意无两端。
相比于春月，例如《春江花月夜》里“落月摇情满江树”的春情泛滥，中秋之月，更加温馨清亮，更适宜家人团聚，也适合思索人生。中年时期，元和十二年（817），白居易在江州作有《中秋月》：
万里清光不可思，添愁益恨绕天涯。
谁人陇外久征戍？何处庭前新别离？
失宠故姬归院夜，没蕃老将上楼时。
照他几许人肠断，玉兔银蟾远不知。
中间两联四句，备述虽值佳节，然世间每每有失意者，最后，以照人肠断的明月来开解人世间的遗憾。正所谓：悲欢人自尔，月是一般明。第二年，元和十三年（818），又作有《八月十五日夜湓亭望月》：
昔年八月十五夜，曲江池畔杏园边。
今年八月十五夜，湓浦沙头水馆前。
西北望乡何处是，东南见月几回圆？
临风一叹无人会，今夜清光似往年。
在江州回忆在京城长安的曲江池畔、杏园之边的同一轮明月。结尾，那淡淡的感叹，虽历经1200多年的风烟，依然回荡在每个有心的知音者心头。晚年的大和八年（834），白乐天安居洛阳，又写下《八月十五日夜同诸客玩月》：
月好共传唯此夜，境闲皆道是东都。
嵩山表里千重雪，洛水高低两颗珠。
清景难逢宜爱惜，白头相劝强欢娱。
诚知亦有来年会，保得晴明强健无？
暮年心境，又别是一番风景。人间无岁不中秋，明月看人渐白头。可见，中秋之月，是白乐天创作生涯里贯穿始终的一个意象，其中寄寓着他的亲情，他的友情，他的乡情……情有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。所以，但愿人长久，千里共婵娟，这是千百年来人们共同的美好心愿。
伴随着这美好的心愿，独具魅力的白乐天其人其作，随着汉语文化的传播，汉学研究的拓展，走出东亚，扩及全球，而且拥有持续未断、格外众多的异代知音，他们接受白乐天滋养、融会于自身修养和创作的同时，也不断提升拓展了白乐天的影响力。我们有理由相信，站在更为广大的文化视野之下，白居易的传播、接受与研究，将迎来前所未有的突破之机。野火烧不尽，春风吹又生。随着接受史研究的深入开展，白居易其人其文的魅力，必将获得新的理解、阐释与认知。
当今社会，城市工业化速度加快，商品经济迅猛发展，生态失衡，环境污染，资源破坏，个体的孤独、焦虑、困顿等负情绪，日益蔓延；人与人之间的隔膜、疏離、对立的张力，日益加大。因此，人们对闲适安宁的渴望与追求，相应更为强烈。白居易经历了人生的宦海浮沉后，还能以闲情雅趣来淡然相对，乐天知命，安闲顺事，其处变不惊的人生态度，善于自我调节的处世之道，其知足保和的人生观念、闲静适世的志趣选择、和光同尘的哲学思想，正愈来愈显现出夺目的当代价值，正所谓“野火烧不尽，春风吹又生”。
（作者系文学博士，中国社科院文学所研究员。）